Jürgen Habermas: biografie van deze Duitse filosoof

Jürgen Habermas is een van de bekendste en meest invloedrijke levende filosofen. Hij is de belangrijkste vertegenwoordiger van de tweede generatie van de Frankfurter Schule en zijn leven wordt gekenmerkt door kritiek op de samenleving en zich verdiepen in geavanceerd kapitalisme.

Zijn gedachte over hoe taal een fundamenteel instrument is in de opbouw en instandhouding van de samenleving, vooral versterkt door het idee van de publieke opinie, is een van de meest relevante op het gebied van filosofie van taal.

Vervolgens zullen we het leven van deze filosoof grondig bekijken een biografie van Jurgen Habermas waarin we zijn carrière, zijn werken, prijzen die hij heeft gewonnen en gedacht zullen kennen.

• Gerelateerd artikel: "Karl Marx: biografie van deze filosoof en socioloog"

Korte biografie van Jurgen Habermas

Vervolgens gaan we dieper in op het leven van deze grote denker, die ondanks zijn hoge leeftijd Momenteel is hij nog steeds zeer actief in filosofische kringen en media die gespecialiseerd zijn in de bereik.

vroege jaren

Jürgen Habermas werd geboren in Düsseldorf, Duitsland, op 18 juni 1929.in de schoot van een protestants gezin. Zijn grootvader was directeur van het seminarie in Gummersbach, de stad waar het gezin woonde. Zijn vader, Ernst Habermas, was uitvoerend directeur van de Keulse Kamer van Industrie en Koophandel en was volgens Jürgen zelf een nazi-sympathisant. Hij zou in Gummersbach blijven wonen totdat hij afstudeerde aan het gymnasium (Duitse middelbare school).

Zijn jeugd was moeilijk, aangezien hij vanaf zijn geboorte te maken had met een gespleten gehemelte, waardoor hij moeilijk kon praten, waardoor de andere kinderen afwijzing toonden. Hoewel hij twee keer een corrigerende operatie onderging, zou dit defect hem kenmerken, waardoor hij vanaf zeer jonge leeftijd nadacht over het belang van communicatie. Naast dit, in zijn jeugd en adolescentie zou hij getuige zijn van de sociale veranderingen in Duitsland, tijden waarin de nazipartij de Duitse samenleving in handen zou nemen.

Universitair onderwijs en Frankfurter Schule

Maar de moeilijke tijden gingen voorbij en, na de Tweede Wereldoorlog kon Habermas studeren aan de universiteiten van Göttingen (1949-1950), Zürich (1950-1951) en Bonn (1951-1954). In alle vakken zou hij geschiedenis, psychologie, Duitse literatuur, economie en filosofie leren en in 1954 een doctoraat in deze laatste discipline behalen. Hij zou zijn proefschrift “Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (The Absolute and history: On the discrepanties in Schellings denken).

In 1953 publiceerde hij zijn eerste artikel, een kritiek op Heideggers werk "Inleiding tot de metafysica", dat hij de titel "Mit Heidegger" gaf. gegen Heidegger denken” (Denken met Heidegger tegen Heidegger), vooral hard zijnd tegen Heideggers standpunt over de nationalisme. In de daaropvolgende jaren zou hij ook andere persartikelen publiceren.

in 1955 hij werd door Theodor Adorno uitgenodigd om deel uit te maken van het heropende Instituut voor Sociaal Onderzoek in Frankfurt. Daar zou hij in aanraking komen met empirisch sociaal onderzoek, zijn studies heroriënteren op een kritische maatschappijtheorie en aanschuiven bij de Frankfurter Schule.

Vanaf dat moment tot 1959 was hij Adorno's assistent en na verloop van tijd zou hij de belangrijkste vertegenwoordiger worden van de tweede generatie van de Frankfurter Schule, en een prominente figuur worden in de "kritische theorie", een filosofische stroming die door deze school wordt verdedigd. Deze stroming zou de jeugd van de studentenbewegingen van de jaren zestig fascineren.

Jaren lesgeven

Tussen 1964 en 1971 werkte hij als professor aan de universiteit van Frankfurt en het zou in die periode, met name in de 1968 dat grote belangstelling en internationale bekendheid zou krijgen dankzij de publicatie van zijn boek "Kennis en interesse"

Na zijn hoogleraarschap in Frankfurt werkte hij als hoogleraar filosofie in Heidelberg. Tussen 1971 en 1980 was hij directeur van het Max Planck Instituut in Stamberg. In 1983 verkreeg hij de leerstoel Filosofie en Sociologie aan de Goethe Universiteit van Frankfurt., een universiteit waar hij tot zijn pensionering in 1994 zou blijven en erkend zou worden als emeritus hoogleraar.

Tot op de dag van vandaag is hij nog steeds erg actief als leraar, aangezien hij de titel "Permanent Visiting Professor" in heeft Northwestern University (Evanston, Illinois) en de “Theodor Heuss Professor” aan The New School (New York). Hij krijgt ook talloze interviews en, ook al is hij net 91 jaar geworden, hij houdt niet op zich te bemoeien met tal van aspecten van de filosofie van de 21e eeuw.

Dankbetuigingen

In 1986 ontving hij de Gottfried Wilhelm Leibniz-prijs van de Deutsche Forschungsgemeinschaft, de hoogste onderscheiding die op Duits grondgebied in onderzoek wordt uitgereikt. In 2001 ontving hij de prestigieuze Duitse boekverkopersvredesprijs en in 2003 had hij de eer de Prince of Asturias Award for Social Sciences te ontvangen. Later ontving de Holbergprijs voor zijn bijdragen aan de filosofie en de sociologie.

Hij is doctor honoris causa aan verschillende internationale universiteiten, waaronder Jeruzalem, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Athene, en de New School for Social Research in New York. Bovendien heeft hij het voorrecht lid te zijn van de Duitse Academie voor Taal en Poëzie.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Zijn werk

De belangrijkste werken gepubliceerd door Jürgen Habermas zijn: Geschiedenis en kritiek op de publieke opinie (1962), Theorie en praktijk (1963), De logica van de sociale wetenschappen (1967) kennis en interesse (1968), Wetenschap en technologie als ideologie (1968), Cultuur en kritiek (1973), De crisis van de rationaliteit in het ontwikkelde kapitalisme (1973), De reconstructie van het historisch materialisme (1976), Theorie van communicatieve actie (1981), moreel geweten en communicatief handelen (1983) en Het filosofische discours van de moderniteit (1985).

Filosofische gedachte

Het denken van Habermas is erfgenaam van de "dialectiek van de Verlichting" van Theodor W. Adorno en Max Horkheimer, met wie hij een filosofisch en sociologisch project deelde van een morele reflectie op de ontwikkeling van het geavanceerde kapitalisme. Habermas stelde een onorthodox marxisme voor, dat uitsluitend het idee van een organisatie loslaat productivist van de samenleving en dat zou volgens hem de oorzaak zijn van de verarming van de bol van vitaal belang.

Hoewel het zou worden gevonden binnen de kritische theorie van de Frankfurter Schule, neemt zijn werk andere profielen aan dan die van zijn leraren. Habermas probeert het contact tussen theorie en praktijk te herstellen, geconfronteerd met de veronderstelde neutraliteit van wetenschappelijke kennis, die ten onrechte altijd wordt gezien als ongetwijfeld positief en synoniem met vooruitgang. Volgens de filosoof is een objectiviteit die vreemd is aan waarden en belangen niet mogelijk, aangezien ze gebaseerd zijn op een louter instrumentele reden.

De gedachte van Immanuel Kant en Karl Marx spelen een prominente rol in zijn werk. Een van de kenmerken van Kants denken is het inzien van een nauw verband tussen de filosofie van de rede, zeer ambitieus in normatieve termen, en een empirische theorie van maatschappij. Toch zal hij een belangrijke kritiek uiten op Karl Marx, die volgens hem de menselijke praxis reduceert tot een techne, in de zin die Marx toekent een fundamenteel belang om te werken als de as van de samenleving, waarbij een fundamenteel aspect voor Habermas wordt genegeerd: de interactie die wordt gemedieerd door de taal.

Voor Habermas en in tegenstelling tot Marx moet sociale verandering plaatsvinden in een symbolische sfeer., op het gebied van communicatie en begrip tussen onderwerpen. Voor Habermas zijn er drie crises geweest: de crisis van theologisch of metafysisch gebaseerde filosofieën, de crisis van de legitimiteit van de hedendaagse staat en de crisis van het rechtspositivisme. Om ze te overwinnen, stelt hij de theorie van communicatieve actie voor, met Kants eigen fundamenten, waarin hij voorstelt geen wet op te leggen, maar een theorie van universele aspiratie voor te stellen.

Hoewel Habermas gebruik maakt van het filosofische concept van de rede, expliciet in termen van taalfilosofie, doet hij dit om een ​​sociale theorie te ontwikkelen. Zijn eerste grote werk Geschiedenis en kritiek op de publieke opinie (1962) geleden een analyse van de structurele transformatie van de publieke sfeer, kritiek op het idee van de publieke opinie en het herstellen van een democratische visie van dat begrip. Hij probeert een onderscheid te maken tussen de gemanipuleerde publieke opinie en de kritische publieke opinie.

Het moet gezegd worden dat Habermas in Duitsland heel vaak verkeerd begrepen is. Tot overmaat van ramp werden sommige van zijn posities opgeëist en overdreven door extremistische bewegingen Bijvoorbeeld het geval van de "Rode Legergroep", die mede werd geïnspireerd door de maatschappijkritiek van Habermas. Ironisch genoeg heeft Habermas sinds 1967 bij talloze gelegenheden wat hij fascisme noemde aan de kaak gesteld. van links, dat wil zeggen, zogenaamd sociale bewegingen en voorstanders van vooruitgang, maar met een air van fascistoïde.

In 1968 uitte hij kritiek op het positivisme en zijn techniek Wetenschap en technologie als ideologie, waarin hij een reeks vragen stelde over de mogelijke vormen van coëxistentie tussen geavanceerde industriële samenlevingen en democratische regimes. Zijn kritische benadering had als hoofddoel te herinneren dat vrijheid en rechtvaardigheid de onbetwistbare pijlers zijn van gemeenschappelijke democratische waarden.

Bibliografische referenties:

• Habermas, J. (1962): Geschiedenis en kritiek op de publieke opinie. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Theorie en praktijk; Theorie en praktijk. Studie sociale filosofie. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): De logica van de sociale wetenschappen. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Kennis en interesse. Stier, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Wetenschap en techniek als ideologie. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filosofisch-politieke profielen. Stier, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimatieproblemen in het late kapitalisme. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.