Marsilio FICINO: denken en filosofie

In de vijftiende eeuw, Marsilio ficino was een van de belangrijkste promotors van de humanistische studies en de verspreiding van Plato's denken op het grondgebied van het huidige Italië. Met als doel de christelijke traditie te verbinden met het platonisme, richtte hij met de steun en bescherming van Cosimo de Medici een school op in Florence. Zowel zijn werken als zijn denken waren fundamenteel voor de latere ontwikkeling van de poëzie en filosofie van de Renaissance. In deze les van een leraar we zullen de gedachte van Marsilio Ficino samenvatten.

Alvorens in te gaan op de samenvatting van zijn filosofie, is het relevant om enkele algemeenheden van zijn biografie te noemen. Ficino werd geboren in 1433 in Figline, het huidige Italië en stierf in 1499 in Florence. Hij werd opgeleid in de studie van Grieks en Hebreeuws. In het kader van de opkomst van Renaissance, als overgangsperiode tussen Middeleeuwen en de moderne tijd, dronken uit verschillende filosofische, literaire en religieuze stromingen.

in 1452 Cosme de Medici, een van de rijkste mannen van Europa, verwelkomde hem en gaf hem de opdracht een vernieuwde Platonische Academie te creëren. Juist dankzij de relatie met de Medici-familie kon Ficino zichzelf positioneren als een maatstaf voor het intellectuele leven in Florence. Zijn meest opmerkelijke werk is getiteld Platonische theologie.

De ruggengraat van Ficino's filosofie richt zich op de unie tussen platonisme en christendom. Hiervoor putte hij uit de metafysica van het neoplatonisme, geladen met een mystiekbron en het idee van innerlijke zuivering om tot de kennis van God te komen. In deze onderneming, hij was ook een van de belangrijkste vertalers van Plotinus, een van de referenties van de neoplatonische filosofie.

Platonische theologie

Volgens de Stanford University Encyclopedia of Philosophy, Ficino beschouwde Plato als de vader van een zeer waardevolle wijsheid die het pad en contact met het goddelijke mogelijk maakte: “Het is in het voorwoord van zijn werk dat hij over Plato schrijft dat ‘ongeacht het onderwerp waarover hij handelt, het brengt hem snel terug, in een geest van uiterste vroomheid, tot de contemplatie en aanbidding van God.'

Met deze basis kunnen we zien waarom zijn filosofie platonische theologie is, aangezien hij de leiding had over het nemen van de bases van genoemde filosoof om inzicht te geven in het goddelijke vanuit de christelijke traditie. Parallel, in de Encyclopedia vinden we aanwijzingen voor het soort benadering dat Ficino had: "de Platonische theologie het was een werk van synthese, niet van systematische filosofie, zoals achttiende-eeuwse denkers het zouden hebben begrepen. Verschillende argumentatiestijlen, gebruik van retorische taal, talrijke woordspelingen, toespelingen Intellectuelen, bronloze citaten en openlijke oproepen tot geloof strijden om de aandacht van de lezer".

Dit was echter niet zijn enige werk, schreef ook De christelijke religie, een tekst die zijn gedachten en reflecties over de wijsheid van het christendom begeleidt met zijn eigen levenservaring als een toegewijd aan dogma's. Laten we nu eens kijken hoe Ficino's werkterrein zich uitstrekte tot andere kennisgebieden die verband hielden met zijn visie op de suprematie van de mens over de natuurlijke wereld.

Humanisme

In verschillende passages van zijn boeken meent Marsilio Ficino dat vooral dieren, het menselijk ras is uitzonderlijk voor een specifiek punt: religie. Dus de humanisme van de Italiaanse filosoof valt op het vermogen om de goddelijke wijsheid die we hebben te vinden.

Zo kon de mens die zich verdiepte in de filosofie en de wereld zorgvuldig observeerde, de waarheid van God vinden en openbaren. Hand in hand met deze gedachte wijdde hij zich onder invloed van zijn vader aan de geneeskunde in een context waarin Europa werd geteisterd door verschillende plagen.

Vanuit zijn medische opleiding rechtvaardigde Ficino het bestaan ​​van de ziel en het voorkomen ervan in de fysieke wereld, in een van zijn teksten, gered door de Stanford University Encyclopedia of Philosophy, merkt op: "Artsen definiëren de geest als een damp van bloed: puur, subtiel, heet en helder. Na te zijn gegenereerd door de hitte van het hart van het meest subtiele bloed, vliegt het naar de hersenen; en daar gebruikt de ziel het voortdurend voor de oefening van de innerlijke en uiterlijke zintuigen”.

In die tijd werd zijn positie geclassificeerd als modern en daarom wordt de naam Ficino vaak geassocieerd met de Renaissance. Want hoewel zijn visie nauw verbonden was met het religieuze leven, had hij niet meer die hermetische houding van de middeleeuwen.. De mix tussen de platonische traditie, de wetenschappelijke benadering van de geneeskunde en hun kennis in talen zoals de Latijn, Hebreeuws en Grieks stelden hem in staat te vernieuwen en een nieuwe benadering voor te stellen die filosofie en theologie vermengde christen.