Korte SAMENVATTING van de GEDACHTE van EPICURUS van Samos

In deze les van een LERAAR doen we een korte samenvatting van de gedachte van Epicurus van Samos (341 u. C. - Athene, 270 v.Chr C.), een Griekse filosoof die de school stichtte die bekend staat als "De tuin", in Athene, een plek waar iedereen, vrouwen, prostituees en slaven, naar school mocht, iets heel ongewoons in die tijd. Epicurus zal een filosofie verdedigen die gebaseerd is op de zoeken naar genoegen, waarschuwing, dat deze zoektocht gematigd moet zijn en door de rede moet worden geleid. Geluk bestaat dus uit het verstandig toedienen van genoegens en pijnen, ataraxie of onverstoorbaarheid van geest en vriendschap. Als je meer wilt weten over epicurisme, lees dan dit artikel verder.

Ja ok Epicurus van Samos verdedigt een filosofie die gebaseerd is op het nastreven van plezier, zal de nadruk leggen op de noodzaak om genot te beheersen, te weten hoe het toe te dienen, op dezelfde manier als pijn. De filosoof zou bevestigen dat het noodlot, het lot, niet de aard en het leven van de mens beheerst, maar...

kans. Anders zou er geen ruimte zijn voor vrijheid, en dus ook geen ruimte voor hedonisme, de naam die wordt gegeven aan de filosofische doctrine gebaseerd op jacht op plezier. Maar in tegenstelling tot andere hedonistische denkers, zoals Aristoppus, die het nastreven van alle genoegens verdedigde, vooral fysiek en onmiddellijk plezier, Epicurus, wedden op een rationeel genot, gematigder. Het is een genoegen, daarom intelligent.

Alle levende wezens, bevestigt de filosoof, zoeken plezier en keren zich af van pijn. Maar het waarschuwt voor de noodzaak om excessen te vermijden om toekomstig kwaad te voorkomen. Bovendien plaatst het de geneugten van de geest boven de lichamelijke. Het hoogste genot is intellectueel. De ideale toestand is de ataraxie, in het Grieks ἀταραξία.

Plezier staat voorop. Het is het begin van alle sympathieën en antipathieën. Het is de afwezigheid van pijn in het lichaam en rusteloosheid in de ziel.

Epicurus hekelt excessen, maar ook onthouding, het verdedigen van de middenweg, gematigdheid, zowel in fysieke genoegens, zoals bij de spirituele, gebruikmakend van filosofie, die door de denker wordt begrepen, als een middel om te helpen bij het vinden van de geluk.

Filosofie is een activiteit die met toespraken en redeneringen een gelukkig leven zoekt.

De leringen van Epicurus hebben onze dagen bereikt door middel van teksten zoals: Door rerum natura, van Lucretius, is een uiteenzetting van de leer van Epicurus. We vinden ook het spoor van zijn denken in fragmenten van Diogenes Laertius, onder andere.

De filosofie van Epicurus is volledig tegengesteld aan Plato's door het bestaan ​​van een bovenzinnelijke realiteit te ontkennen en te bevestigen dat er is geen andere realiteit dan de verstandige wereld, die uit atomen bestaat, en door een diepe afwijzing van politieke activiteiten te tonen. Geluk zit niet in de polis, maar in zelfvoorziening, ataraxie, eenvoud, matigheid en vriendschappelijke relaties.

We vervolgen deze samenvatting van het denken van Epicurus om te spreken van de canonieke filosofie van deze denker. We zeiden dat het canonieke het deel van de filosofie is dat de manier onderzoekt die we kennen en de manier om onderscheid te maken tussen wat waar is van wat niet waar is. Ook, Epicurus bevestigt dat de basis van alle kennis de sensatie is. Dit wordt geproduceerd uit de beelden van dingen die door de zintuigen worden waargenomen. De mens reageert op gevoel, hetzij met plezier, hetzij met pijn, wat gevoelens oproept. Deze gevoelens vormen volgens de filosoof de basis van de moraliteit.

Er zijn geen aangeboren ideeën, maar "algemene ideeën", die worden geproduceerd door de herhaling van verschillende sensaties die in het geheugen zijn vastgelegd. Maar alleen als deze gewaarwordingen duidelijk genoeg zijn, kunnen ze dienen als een fundament voor moraliteit, anders zou de mens onvermijdelijk in de fout gaan.

Wen eraan te denken dat de dood voor ons niets is, omdat al het goede en al het kwaad in gewaarwordingen schuilt, en juist de dood bestaat uit het beroofd zijn van gewaarwording. Daarom maakt de juiste overtuiging dat de dood niets voor ons is, de sterfelijkheid van het leven aangenaam voor ons; niet omdat het onbepaalde tijd toevoegt, maar omdat het ons een buitensporig verlangen naar onsterfelijkheid ontneemt.

Epicurus verzet zich tegen platonisch dualisme, door te bevestigen dat alleen de zintuiglijke wereld bestaat en de realiteit van de wereld van ideeën te ontkennen. De werkelijkheid, zegt de denker, wordt gevormd door atomen of uitgebreide elementen, met een gewicht en een vorm, en door het vacuüm, dat de ruimte zou zijn waardoor deze atomen fluctueren. Gecombineerd met elkaar geven deze atomen aanleiding tot alle dingen die in de wereld bestaan.

De mens zelf is opgebouwd uit atomen, net als zijn ziel, die net als het lichaam stoffelijk is en dus ook sterft met het lichaam. Atomen zijn eeuwig, en daarom is de werkelijkheid dat ook. Er is noch een begin noch een einde.

"Natuurlijk was alles altijd zoals het nu is, en zal altijd hetzelfde zijn."

Het verschil tussen de atomimo van Epicurus en dat vanDemocritus, is dat de eerste introduceert de willekeurig in de beweging van atomen, waardoor er ruimte overblijft voor Vrijheid, zonder welke de hedonisme.

En we eindigen deze samenvatting van het denken van Epicurus om te spreken over de ethiek van zijn denken. Elk doel in het denken van Epicurus is ethiek en filosofie, vormt een hulpmiddel om geluk te bereiken, opgevat als autonomie of autarkeia en onverstoorbaarheid van de geest of ataraxie.

Laat niemand, als hij jong is, aarzelen om te filosoferen, noch, als hij oud wordt, het filosoferen moe worden. Want om zielsgezondheid te bereiken, ben je nooit te oud of te jong.

Om gelukkig te zijn, moet de mens vermijd angst en de accumulatie van materiële goederen. Het is niet nodig om de goden te vrezen, noch voor mislukking, noch voor pijn, noch voor de dood. Het is totaal absurd en irrationeel en heeft geen enkele basis.

De dood is dus niet echt, noch voor de levenden, noch voor de doden, aangezien hij ver verwijderd is van de eerste en, wanneer hij de laatste nadert, zijn ze al verdwenen..