Moreel realisme: grondslagen en geschiedenis van deze filosofische positie

Moreel realisme is een filosofische positie die het objectieve bestaan ​​van morele feiten verdedigt.. Dat wil zeggen, het beweert dat, ongeacht de subjectieve, cognitieve of sociale eigenschappen; morele premissen en acties hebben een objectief verifieerbare realiteit.

Dit laatste heeft geleid tot lange en complexe filosofische discussies rond vragen als de volgende: zijn er werkelijk ware morele bevestigingen? Heeft eerlijkheid bijvoorbeeld een objectieve realiteit? Wat geeft de eigenschap 'waar' aan een morele bevestiging? Is het een metafysisch of eerder een semantisch debat? Evenzo, en afgezien van filosofische debatten, is moreel realisme opgenomen in belangrijke theorieën over psychologische ontwikkeling.

In lijn met het bovenstaande zullen we inleidend zien wat moreel realisme is, met welke filosofische standpunten het debatteert en hoe het is opgenomen in de psychologie.

• Gerelateerd artikel: "De 10 meest interessante filosofische theorieën"

Wat is moreel realisme?

Moreel realisme is het filosofische standpunt dat het objectieve bestaan ​​van morele feiten bevestigt. Volgens Devitt (2004) zijn er voor moreel realisme morele uitspraken die objectief waar zijn, waaruit de volgende conclusie kan worden getrokken:

er zijn mensen en acties die, in objectieve termen, moreel goed, slecht, eerlijk, onvriendelijk zijn, enz.

Voor zijn verdedigers is moreel realisme een belangrijk onderdeel van het wereldbeeld van onderwerpen in het algemeen, en dat was het ook voor de wetenschappen. vooral vóór de opkomst van hedendaagse stromingen die de relatie tussen "betekenis" en "WAAR".

Hij beweert bijvoorbeeld dat de wreedheid van een persoon werkt als een verklaring voor zijn gedrag, wat maakt morele feiten onderdeel van de hiërarchie van feiten waaruit de wereld bestaat natuurlijk.

wat achtergrond

Realisme, meer in het algemeen, Het is een filosofische positie die het objectieve bestaan ​​(onafhankelijk van de waarnemer) van de feiten van de wereld ondersteunt.. Dit betekent dat onze perceptie een getrouwe weergave is van wat we waarnemen, en hetzelfde geldt als we spreken: door iets letterlijk te bevestigen, worden het bestaan ​​en de waarheidsgetrouwheid ervan bevestigd. Dat wil zeggen dat op de achtergrond in deze argumentatie de eenduidige relatie tussen taal en betekenis bestaat.

Vanaf de "linguïstische ommekeer" van de 20e eeuw werden filosofische debatten en kwesties behandeld in relatie tot taal en werden stelde de relatie tussen dit laatste en de betekenis in vraag, waarmee ook de meest filosofische waarheden in twijfel werden getrokken. fundamenteel.

Dit laatste heeft ertoe geleid dat verschillende filosofen onderscheid hebben gemaakt tussen debatten over de betekenis die we aan de wereld geven, en debatten over dingen in de buitenwereld. Dat wil zeggen, tussen metafysische debatten en semantische debatten. Realisme als filosofische stellingname is op veel verschillende terreinen terug te vinden, bijvoorbeeld in de wetenschapsfilosofie, in epistemologie, of, zoals in het onderhavige geval, in moraliteit.

Dimensies van moreel realisme

Volgens deze filosofische positie, morele feiten worden vertaald in psychologische en sociale feiten.

Er zijn dus acties die "moeten" worden uitgevoerd en andere die niet worden uitgevoerd, evenals een reeks rechten die aan proefpersonen kunnen worden toegekend. En dit alles kan objectief worden geverifieerd, aangezien ze onafhankelijk zijn van de persoon of de sociale context die ze waarneemt of definieert. Om deze reden vertelt Devitt (2004) ons dat moreel realisme in twee dimensies wordt ondersteund:

1. Onafhankelijkheid

Morele realiteit is onafhankelijk van de geest, aangezien morele feiten objectief zijn (ze zijn niet in overeenstemming met onze gevoelens, meningen, theorieën of sociale conventies).

2. Bestaan

Het handhaaft een toewijding aan morele feiten, omdat het zijn objectieve bestaan ​​bevestigt.

Kritiek en debatten rond de objectiviteit van morele feiten

Kritiek op moreel realisme is afkomstig van subjectivistische en relativistische stromingen. die de relatie tussen taal en de verschillende elementen waaruit een psychologische en sociale realiteit bestaat in twijfel hebben getrokken; evenals de mogelijkheid om over die realiteit te praten, ongeacht wie het definieert of ervaart.

Specifiek, in de context van moreel realisme en relativisme, ontstaan ​​​​twee belangrijke punten van kritiek, bekend als "non-cognitivisme" en "fouttheorieën". Ze debatteren allemaal rond hetzelfde onderzoeksobject: morele bevestigingen.

En ze vragen zich aan de ene kant af of deze bevestigingen spreken van morele feiten, en aan de andere kant of die feiten, of in ieder geval een deel ervan, waar zijn. Terwijl moreel realisme beide vragen bevestigend zou beantwoorden en zou vragen wat een moreel feit in universele termen 'waar' maakt; non-cognitivisme en foutentheorieën zouden op verschillende manieren reageren.

Non-cognitivisme

Non-cognitivisme stelt dat morele claims niet overeenkomen met morele eigenschappen, sterker nog, dat doen ze niet. zijn eigenlijk affirmaties, maar indicatieve zinnen zonder waarheidsvoorwaarde die overeenkomt met de feiten.

Het zijn zinnen die attitudes uitdrukken, emoties, schrijven ze normen voor, maar zelf geen morele feiten. Deze semantische analyse gaat gepaard met een metafysische positie die bevestigt dat er geen morele eigenschappen of feiten zijn.

Met andere woorden, niet-cognitivisten ontkennen dat morele uitspraken verwijzen naar objectieve feiten, en daarom ontkennen ze ook dat deze waar zijn. Met andere woorden, ze ontkennen realistische verklaringen over de natuur en de morele werkelijkheid, en ze ontkennen realistische beweringen over de causale rol van de werkelijkheid.

Fout theorie

In grote lijnen zegt de Theory of Error van de Australische filosoof (bekend om zijn moreel scepticisme) John Leslie Mackie dat morele claims bevatten wel morele betekenissen, maar geen ervan kan volledig waar zijn. Dat wil zeggen, er zijn morele feiten die worden gerapporteerd door middel van morele claims, maar ze zijn niet noodzakelijkerwijs waar.

Voor de dwalingstheorie zijn er op zichzelf geen morele feiten, dat wil zeggen, het ontkent het bestaan ​​van enige objectieve realiteit van moraliteit. Om te analyseren waarom mensen discussiëren over morele feiten die niet bestaan, zou iemand die een standpunt inneemt ter verdediging van foutentheorieën kunnen aangeven hoe de Morele bevestigingen worden gebruikt om emoties, attitudes of persoonlijke interesses te mobiliseren (ervan uitgaande dat deze discussies informatie geven over feiten met een significante betekenis). Moreel).

Iemand die non-cognitivisme verdedigt, zou op zijn beurt dezelfde situatie kunnen analyseren door te verwijzen naar het praktische nut van spreken alsof de uitspraken morele claims beweren echt feiten te rapporteren, ook al doen ze dat niet (gezien het idee van morele claims beweren ze niet eens te rapporteren). feiten).

Moreel realisme in de ontwikkelingspsychologie

Moreel realisme is ook een van de sleutelbegrippen in De theorie van morele ontwikkeling van de Zwitserse psycholoog Jean Piaget.

Ongeveer, wat hij voorstelt is dat kinderen twee hoofdfasen doorlopen die worden gekenmerkt door stadia van steeds abstracter redeneren. Deze fasen volgen dezelfde volgorde bij alle kinderen, ongeacht hun culturele context of enig ander element buiten het onderwerp zelf. De fasen zijn de volgende:

• Heteroniem of moreel realisme stadium (5 tot 10 jaar), waar kinderen morele regels toeschrijven aan gezagsdragers en machthebbers in een dichotoom perspectief van goed en kwaad, en gevoelens als eerlijkheid of rechtvaardigheid naar boven laten komen.
• Autonoom stadium of morele onafhankelijkheid (10 jaar en ouder), wanneer kinderen willekeur aan de normen toeschrijven, kunnen ze deze aanvechten of overtreden en ze ook wijzigen op basis van onderhandeling.

Later de Amerikaanse psycholoog Laurentius Kohberg Hij komt tot de conclusie dat morele volwassenheid niet wordt bereikt na de door Piaget voorgestelde tweede fase. Hij werkt zijn eigen schema van morele ontwikkeling uit in zes fasen, waaronder de eerste twee van de Zwitserse psycholoog, inclusief het idee dat moraliteit universele principes heeft die niet in de eerste kunnen worden verworven jeugd.

Wat Kohlberg doet, is Piagets theorieën over cognitieve ontwikkeling meenemen in meer gedetailleerde studies over de evolutie van morele oordelen; deze te begrijpen als een reflectief proces over waarden, en vanuit de mogelijkheid om ze te ordenen in een logische hiërarchie die het mogelijk maakt om verschillende dilemma's onder ogen te zien.

De studies van Piaget en Kohlberg markeerden op een zeer belangrijke manier de ontwikkelingspsychologieZe hebben echter ook verschillende kritieken gekregen, juist omdat ze zich beroepen op neutraliteit en universaliteit van ontwikkeling. moraliteit die kan worden toegepast om alle onderwerpen te begrijpen, ongeacht zaken als culturele context of geslacht.

Bibliografische referenties:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moreel realisme. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Opgehaald op 13 augustus 2018. Beschikbaar in: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moreel realisme: een naturalistisch perspectief. Areté Magazine of Philosophy, XVI(2): 185-206.
• barra, e. (1987). Morele ontwikkeling: een inleiding tot de theorie van Kohlberg. Latijns-Amerikaans tijdschrift voor psychologie, 19 (1): 7:18.