Edgar Morins theorie van complex denken

Elke persoon heeft zijn eigen visie op de feiten, maar wordt ook beïnvloed en, waarom zou je het niet zeggen, geïndoctrineerd door de principes waarin, onbewust, je opleidingscentrum, je sociale groep of familie je hebben onderwezen ondergedompeld.

Het moraal Het is iets dat sterk varieert, afhankelijk van waar je geboren bent, maar de waarheid is dat met de ontwikkeling van de samenleving zoals we die vandaag kennen, lijkt het erop dat de lokale moraliteit niet langer zo solide en valide is als weleer.

Binnen de filosofie van edgar morin het idee om te kiezen voor een meer holistische visie op de feiten wordt geopperd, zowel qua wetenschappelijke kennis als van ethisch-morele perceptie, en begrijpen dat we meer dan gedifferentieerde culturen zijn, we maken deel uit van een enorme planetaire cultuur.

• Aanbevolen artikel: "De 9 soorten gedachten en hun kenmerken"

Binnen zijn theorie van complex denken probeert hij uit te leggen hoe deze visie gepromoot moet worden, en in dit artikel proberen we zijn voorstel in meer detail uit te leggen.

Theorie van complex denken: wat is het?

Het begrip complex denken is bedacht door de Franse filosoof en socioloog van Sefardische afkomst Edgar Morin., geboren Edgar Nahum.

Dit idee verwijst naar het vermogen om verschillende dimensies van de werkelijkheid met elkaar te verbinden gekenmerkt door het verwerven van steeds meer componenten naarmate de mensheid vorderde en in ontwikkeling. De werkelijkheid zou kunnen worden vergeleken met een weefsel dat uit meerdere weefsels bestaat en daarom iets heel complexs is.

Hoe groter de complexiteit, hoe meer details over de samenleving waarin men leeft in aanmerking moeten worden genomen. De persoon moet niet nadenken over het verminderen van wat hij ervaart, en hij mag ook niet kiezen voor een positie op basis van een of enkele feiten. Dus, vanwege de kenmerken van de huidige samenleving, is het noodzakelijk dat de persoon, om een ​​gefundeerde mening te hebben, zorgvuldig nadenkt over de informatie die hij ontvangt. Dit reflectieve vermogen is wat Morin complex denken noemde..

Complex denken is in wezen een strategie die de intentie heeft om te globaliseren, dat wil zeggen, het probeert te omvatten alle verschijnselen waarvan men aanwezig is, maar rekening houdend met hun bijzonderheden als verschillende gebeurtenissen die Zijn. Dit concept is totaal in strijd met het vereenvoudigen van het denken, dat alle kennis verenigt tot een enkele visie, de mogelijke diversiteit die bestaat teniet doen en de persoon, of het nu een student is of de leraar zelf, naar een 'intelligentie' leiden Blind'.

De term complexiteit kan volgens Edgar Morin worden voorgesteld als een soort groot netwerk, waarvan de dunne draden de componenten met elkaar verweven en met elkaar in verband brengen. De draden zijn gebeurtenissen, acties, interacties, retroacties, bepalingen, kansen die de wereld vormen.

Complexe gedachten houden zich bezig met zowel diepe als banale kwesties, zoals bezorgdheid over waar het naartoe gaat de menselijke soort, de sociale problemen die zich elk decennium voordoen en hoe deze met een adequate oplossing kunnen worden opgelost onderwijs.

Complex denken is niet iets aangeboren. Het moet erin worden opgeleid en de toepassing ervan promoten. De in pedagogiek gespecialiseerde filosoof Matthew Lipman was van mening dat het uiterst noodzakelijk was om dit soort denken al op jonge leeftijd bij kinderen in te prenten. Complexe gedachten hebben de merkwaardige eigenschap dat ze een feit niet accepteren als iets nadrukkelijks en ongetwijfelds geloofwaardig, maar om het zoeken naar andere opties te bevorderen, onderzoek en kijk in hoeverre wat wordt waargenomen waar is of is Nee.

De zeven basiskennis voor het onderwijs van de toekomst

Edgar Morin vindt dat het onderwijs gericht moet zijn op het stimuleren van reflectie bij zijn leerlingen. Leerlingen moeten feiten niet als onomstotelijk waar aannemen, maar moeten zoeken alsof authentiek gebruik gemaakt van de wetenschappelijke methode, mogelijke alternatieve verklaringen voor kennis geleerd.

Zo stelde Morin in 1999 de zeven basiskennis of principes voor het onderwijs van de toekomst voor, die werden gepubliceerd door de Organisatie van de Verenigde Naties voor Onderwijs, Wetenschap en Cultuur. Volgens deze filosoof zou elke samenleving, ongeacht haar cultuur, moeten proberen deze kennis bij haar bevolking te promoten.

1. Genees de blindheid van kennis

Alle kennis brengt een foutrisico met zich mee, dat groter of kleiner kan zijn. Zoals altijd met de wetenschap is gebeurd, zijn er gegevens die op een historisch moment als waar worden aangenomen en na opnieuw te zijn onderzocht, worden weerlegd.

Kennis is iets dat evolueert en daarom erg relatief en kwetsbaar kan zijn. Daarom moet studenten worden geleerd dat wat ze leren iets is dat veranderingen in de loop van de tijd kan accepteren en dat het geen absolute waarheden zijn.

Men moet dus kritisch zijn op de eigen kennis.

2. Zorg voor relevante kennis

Dit principe, vooral belangrijk in het tijdperk van nieuwe technologieën, verwijst naar het belang van weten hoe we gewetensvol het bombardement van gegevens en informatie dat we ontvangen kunnen selecteren.

Er moet worden gedetecteerd wat de waarheidsgetrouwe informatie is, met een deskundig advies erachter. Het is ook belangrijk om te begrijpen wat echte problemen zijn en welk type informatie geschikt is om ze op te lossen.

Algemene inlichtingen zijn gebaseerd op de kennis die door de bevolking wordt aanvaard, maar ook op de kritiek die op hen wordt geuit.

3. Het onderwijzen van de menselijke conditie

De menselijke soort is verdeeld in etnische groepen, religies, talen, landen, naties... Daarom Het is heel belangrijk om te begrijpen dat, hoewel er verschillen zijn, alle mensen deel uitmaken van dezelfde mensheid..

Men moet culturele diversiteit weten te waarderen en niet proberen de mensheid te homogeniseren, maar ook begrijpen dat iedereen dezelfde rechten en plichten heeft.

Mensen moeten worden gecontextualiseerd op basis van de situatie waarin ze hebben geleefd, niet als iets dat ongetwijfeld onafscheidelijk van hen is.

4. Aardse identiteit onderwijzen

Gerelateerd aan het vorige punt, moet worden begrepen dat duizenden jaren menselijke geschiedenis hebben gezien hoe Wat in eerste instantie dezelfde etnische groep moet zijn geweest, een ongerepte cultuur, breidde zich geleidelijk uit en viel uiteen in vele anderen.

Maar dankzij de opkomst van technologie, hetzij via intercontinentaal transport, hetzij via netwerken computers is het mogelijk om heel gemakkelijk contact te leggen met mensen uit culturen die radicaal verschillen van die van Nederland een.

Het is noodzakelijk om te begrijpen dat de ontwikkeling van de mensheid niet alleen in economische termen moet worden bevorderd, maar ook, en dankzij de opkomst van de bovengenoemde technologieën, wereldwijde intellectuele, affectieve en morele ontwikkeling bevorderen.

Nationale, regionale en lokale identiteiten zijn prima, maar de identiteit die alle mensen verenigt, als burgers van de aarde en dus leden van een megacultuur aards.

5. geconfronteerd met onzekerheden

Onzekerheid hoeft op zich niet goed of slecht te zijn. Studenten moeten geleerd worden dat de geschiedenis altijd met een situatie te maken zal krijgen onzekerheid, waarbij de volgende fase een doorbraak kan betekenen of juist een echte catastrofe.

Geschiedenis is, net als biologische evolutie, niet lineair. Je gaat vooruit via omwegen en snelkoppelingen, die het ene moment grote vooruitgang kunnen boeken en het volgende moment het gevoel hebben dat je weer terug bij af bent.

Toeval en gebrek aan controle over het hele systeem is ongetwijfeld iets typisch voor de menselijke conditie.

Dit is op zijn beurt van toepassing op kennis, die ook onzeker kan zijn. Het kan zijn dat wat is ontdekt niet echt zo waar is als werd aangenomen wanneer gegevens het lijken te weerleggen.

6. begrip aanleren

Begrip moet worden bevorderd, zowel binnen de groep zelf (ingroup) als in relatie tot mensen uit verschillende groepen, zij het in culturele, taalkundige, religieuze of andere termen.

Het is heel belangrijk om te begrijpen dat begrip en communicatie niet synoniem zijn. Hoewel er nieuwe technologieën zijn die het contact tussen heel verschillende mensen vergemakkelijken, betekent dat niet dat de in elke cultuur aanwezige ethische codes zijn overschreden, of dat die van de andere groep worden begrepen etnisch.

Iemands morele waarden kunnen een obstakel zijn om jezelf in andermans schoenen te verplaatsen. De grote vijanden van begrip zijn volgens Edgar Morin egoïsme, etnocentrisme en sociocentrisme.

Begrip aanleren betekent leren om de mens niet te reduceren tot een of meer van zijn kwaliteiten, aangezien deze in feite veelvoudig en complex zijn.

7. De ethiek van het menselijk ras

Een ethiek moet niet alleen in individuele termen worden gepromoot, dat wil zeggen dat elke persoon een respectvolle moraal heeft ten opzichte van anderen, maar dat het idee dat de groep waartoe men behoort zich moreel gedraagt ​​bij het leggen van contacten met anderen wordt ook aangemoedigd.

Bovendien moet het creëren en onderwijzen van een ethiek die geldig is voor het hele menselijke ras worden aangemoedigd, zoiets als de gelijkwaardigheid van mensenrechten, maar dan in termen van morele verplichtingen.

Het is duidelijk, gebaseerd op de visie van Morin, dat de maximale exponent van dit principe is om van democratie iets gemeenschappelijks te maken in alle landen van de wereld.

Deze democratie mag niet synoniem zijn met de dictatuur van de meerderheid, maar moet een vorm zijn van regering waarin, hoewel sommigen een grotere stem zullen hebben, de verschillende meningen van hun burgerschap.