Sorority: waarom solidariteit tussen vrouwen zo belangrijk is

Zusterschap is een van die woorden die noodzakelijkerwijs in elk woordenboek van het feminisme zou moeten voorkomen. Zowel zij als haar afgeleiden ("saludos sórores", "sororear", enz.) spreken ons aan over een idee: solidariteit en samenwerking tussen vrouwen. Het is met andere woorden een term die steeds populairder wordt omdat het individualisme onder vrouwen aanhang verliest.

In dit artikel zullen we zien Waar verwijst studentenvereniging precies naar?, en waarom het woord met betrekking tot feminisme en linkse activismestromingen in het algemeen is verschenen.

• Gerelateerd artikel: "Wat is radicaal feminisme?"

Wat betekent studentenvereniging?

Een van de aspecten die de meeste controverse over feminisme veroorzaakt, heeft te maken met de neiging om, met nuances, een voorkeursbehandeling te geven aan het vrouwelijke, de ervaringen die alleen vrouwen beleven. Vanuit een niet-feministisch perspectief weerspiegelt het concept van vrouwenclub precies dat: een recent gecreëerd woord dat de aandacht omdat het blijkbaar een manier is om het gebruik van de term "broederschap" te vermijden, omdat het mannelijk is en verwijst naar de broers of zussen.

Maar wat interessant is aan deze woordkeuze, is dat het de kracht heeft om ons aan dingen te laten twijfelen. In plaats van te denken dat de term vrouwenclub deel uitmaakt van een strategie om alles te vermijden wat naar mannen verwijst, kan dat doen ons afvragen waarom er zo weinig woorden met vrouwelijke connotaties zijn die van toepassing zijn op alle mensen, mannen en vrouwen. vrouwen.

Als we vrouwenclub zeggen, bedoelen we niet alleen voor solidariteit tussen vrouwen, maar we houden ook rekening met de context waarin deze solidariteit zich voordoet. En die context heeft te maken met de historische discriminatie en het seksisme dat al millennia voorkomt en heeft plaatsgevonden door wat in de feministische theorie bekend staat als patriarchaat.

• Misschien ben je geïnteresseerd in: "Queen bee syndrome: vrouwen die anderen beoordelen, bekritiseren en aanvallen"

Het patriarchale taalgebruik

Het feit dat "broederlijk" afkomstig is van "broeders" en dat het door elkaar wordt gebruikt met het geslacht van de mensen om die wordt toegepast kan worden beschouwd als een simpele anekdote, iets zonder het grootste politieke belang of sociaal. Eigenlijk zouden maar weinig mensen de moeite nemen om hier meteen over na te denken.

Het is echter nog steeds vreemd, als we erover nadenken, dat het standaardwoord door elkaar wordt gebruikt voor mannelijke groepen of voor gemengde groepen, omdat dit situaties van dubbelzinnigheid creëert: als we "broers" zeggen, zijn het allemaal mannen of is er ook minstens één vrouw in de TROS?

Simone de Beauvoir, een van de filosofen die de basis legden voor het feminisme van de tweede golf, gaf een van de sleutels om dit te begrijpen. Ze schreef dat de betekenis van het vrouwelijke en het concept van wat het is om vrouw te zijn in wezen is wat er overblijft als het menselijke en het mannelijke gelijk worden gesteld. Dat wil zeggen, dat historisch gezien te wijten is aan een reeks van ongelijke machtsdynamiek tussen mannen en vrouwen bekend als patriarchaatwordt aangenomen dat menselijkheid gelijk staat aan mannelijkheid, terwijl het vrouwelijke wordt gedefinieerd als de ontkenning van wat niet mannelijk is en dus ook niet menselijk.

Voor Beauvoir is de referentiefiguur dus altijd een man, en de vrouw komt tevoorschijn door kwaliteiten af ​​te trekken en toe te voegen aan deze "vorm". Het is wat niet mannelijk is, “de ander”.

Sommige merken bieden bijvoorbeeld een productlijn aan die bestaat uit de damesversie van hun vlaggenschipproduct, en hiervoor brengen ze deze meestal op de markt door te spelen met de kleur roze. Noch het originele product kan echter worden beschouwd als de mannelijke versie van het product, noch maakt de kleur die het draagt ​​duidelijk dat het voor mannen is. Normaal gesproken is het vrouwelijke een ondergeschikte van het mannelijke, en vrouwenclub is een van de vele initiatieven die dit principe bestrijden om, door middel van taal, invloed uit te oefenen op hoe we de sociale realiteit en ongelijkheden tussen de seksen analyseren.

Het idee dat door de taal aan te passen het mogelijk is om de totstandbrenging van een dynamiek van gelijkheid te bevorderen, is natuurlijk zeer geweest besproken en bekritiseerd, vooral vanuit theoretische standpunten die verband houden met filosofisch materialisme, zoals de Marxisme. Dit is zo omdat ten eerste met scepsis wordt gezien dat het veranderen van de taal de ideeën aanzienlijk wijzigt in de bedoelde zin van een principe, en ten tweede dat wat belangrijk is de verandering van ideeën is voordat er een materiële verandering heeft plaatsgevonden in de objectieve realiteit waarin mensen leven. mensen.

Uitgaande van ongelijkheid

Een van de ideeën waarop het begrip dispuut is gebaseerd, is dat vrouwen, door het feit dat ze dispuut zijn, in een benadeelde positie verkeren. Daarom moeten ze samenwerken om toegang te krijgen tot rechten en vrijheden die hen historisch zijn ontzegd.

zo'n ingewikkelde taak kan niet worden geconfronteerd vanuit individualisme, maar het vereist de gezamenlijke actie van veel mensen, die in staat zijn de oude dynamiek van onderwerping te doorbreken: micromachismos, oneerlijke wetten, werkomgevingen waarin vrouwen meer moeite hebben om te gedijen, enz

Gelijkwaardigheid tussen vrouwen

Zoals we hebben gezien, is het begrip dispuut het idee dat uitdrukt in hoeverre samenwerking en solidariteit tussen vrouwen en mannen belangrijk is. bewustwording van de ontmenselijking van vrouwen. Het is duidelijk dat, aangezien de specifieke problemen van vrouwen verder gaan dan het individu, ze niet vanuit individualisme moeten worden aangepakt, maar door solidariteit tussen gelijken.

Het woord zelf, dispuut, benadrukt het feit dat het alleen van toepassing is op mensen van het vrouwelijke geslacht, aangezien "soror" een ander woord is. manier om "bloedzuster" te zeggen, en versterkt tegelijkertijd het idee dat vrouwen gelijk zijn in hun benadeelde situatie voordat de man.

Het is dus niet zo dat mensen worden veracht, maar dat wordt begrepen dat, door niet onderworpen te worden als een kwestie van geslacht, is het niet logisch om een ​​gelijkaardige samenwerkingsstructuur te verwachten die transversaal is tussen alle Heren. Zo'n alliantie zou nauwelijks doelen hebben om te bereiken, aangezien ze al vanaf het begin zijn bereikt.

Bibliografische referenties:

• Lincoln, geb. (2008). Vrouwen en openbare ruimte: opbouw en uitoefening van burgerschap. Mexico c. F.: Ibero-Amerikaanse Universiteit.
• Simon Rodriguez, M. EN. (2002). Vitale democratie: vrouwen en mannen naar volwaardig burgerschap. Madrid: Narcea.