Commensaliteit en de psychologische implicaties ervan

Eten is het eerste wat we doen bij de geboorte. Onze eerste onafhankelijke act? En om deze reden is het iets dat zo breed is dat je zou kunnen zeggen dat onze hele geschiedenis is samengesteld en gebouwd op het eten.

Het is geen deelactiviteit. Het is de moeder van allemaal. Onze manier van binding met anderen heeft ermee te maken.

Liefde begint met het opnemen van wat ons gegeven is. Het is vloeibaar en zoet. Het is de eerste aanvaarding. Dan komen er dingen van andere smaken, en met oppervlakken die meer weerstand bieden. En we zullen ze uit liefde accepteren. Of niet. Op dat moment worden liefde en plezier samen geboren. En al snel gaan ze uit elkaar. Maar niet helemaal. Zoals de zee en de rivier op sleutelmomenten weer verenigd en gescheiden worden, maar niet zonder betekenis.

Commensaliteit begrijpen

het plezier zonder Liefde leidt tot de dood. Eten ook onder het exclusieve rijk van plezier. Al Freud beschrijft hoe vóór het vastleggen van plezier alles meebrengt. Totdat de behoefte even wegebt. Dit is de reden waarom eten zo verbonden is met liefhebben, liefhebben, borstvoeding geven, zuigen, nippen, bijten, verlangen, wachten en soms wanhopig zijn.

Eten veronderstelt een paar, een paar. Zelfs in de eenzaamste act herbouwt eten een verloren ander. De woede van een kind dat honger heeft en niet geholpen wordt in zijn vraatzuchtige directheid is dezelfde onstuitbare en onuitroeibare woede van de eeuwige woede die alle wil vernietigt.

Eten zonder alle gaten op te vullen is een volwassen taak; Als gevolg van de hongersnoden die ooit de mensheid hebben gestraft, is de vraag "heb je getankt?" nog steeds op veel plaatsen in gebruik. Leren om een ​​hap te veel op te geven, te genieten van wat rechtvaardig is, is een activiteit waarbij de contouren van de wil worden getoond.

"Nee bedankt" zeggen of iets nieuws en onbekends accepteren zijn gebaren van liefde. Dit vereist het afstand doen van het bekende. Naar wat al geleefd is. Om opnieuw door het wonder van het weten te gaan.

• Gerelateerd artikel: "Eetpsychologie: definitie en toepassingen"

Eten is een daad van grote passiviteit

Het is de passieve bij uitstek. Als men eet "is het gevuld". Hoe van buitenaf, voldoen aan wie weet wat een extern, ondoorgrondelijk mandaat.

Dan gaat men verder met het verzaken van deze positie van object van aanbidding en aanbidding zijn, van transcendentale projectie, om onze eigen tekortkomingen gebruiken als onze eerste echte eigenschappen.

Wat we missen is het voornamelijk actieve. Het opgeven van het offeren van het lichaam is het accepteren van de beslissing om een ​​begin en een einde te hebben.

Kiezen. Genieten wordt verzaakt, door controle te krijgen over het eigen plezier. Het lichaam als bewoond impliceert een afstand doen van het lichaam als een te vullen object.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Persoonlijke ontwikkeling: 5 redenen voor zelfreflectie"

Eten is een daad van blinde overgave

Dan wordt het een sociale daad die geïntegreerd is in samenleven en gedeeld plezier. De derde partij die de moeder-kind-dyade verbreekt, wordt geaccepteerd en wordt zelfs gevierd met het banket waar iedereen eet en iedereen geeft zichzelf op om het gemis te tonen dat de ander kan helpen opvullen, of om het te kalmeren minder.

Honger is een menselijk teken. Het veronderstelt dat iemand, van buiten mijn eigen ingewanden, mijn nietsheid, mijn alles en de gril van wat ik wil en wat ik mis kan manipuleren.

Als een kind een maaltijd aanneemt, geeft hij zich gedwee over aan de gewoonten van zijn ouders, zijn omgeving. Het is een gewonnen strijd tegen de traagheid van vraatzucht.

In het ritueel van gedeelde maaltijden is er meestal een acceptatie van het opgeven van bepaalde maaltijden, zodat de anderen eten het op, en ik kan ook afstand doen van mijn maat om te reageren op het beeld van de anderen aan het eten. Het wordt op dezelfde manier gegeten en nagebootst. Eten is een volkomen primitieve manier van imiteren, liefhebben en instemmen.

een teken van vertrouwen

En ten slotte, wanneer iemand anderen ontmoet om een ​​maaltijd te delen, stelt de een zich zelfverzekerd bloot aan de intentie van de ander. De oorspronkelijke bijeenkomst om te eten en te delen vormde de daad van 'commensaliteit'.

Het is een teken van vertrouwen om met anderen te eten. Vrede wordt gevierd met eten. Niemand midden in een oorlog deelt een maaltijd.

Voor dit alles, het heroverwegen van de functie van voedsel wanneer we het reduceren tot een secundaire rol die automatisch wordt uitgevoerd en volgens patronen waarvan we ons niet eens bewust zijn, is het negeren van het emotionele en affectieve belang, van vitaal belang, dat de handeling van eten inhoudt en zijn vermogen om de aanvallen van de omgeving te weerstaan ​​die geen rekening houdt met zijn sociale gezicht vermengd met de zeef van het eerste zintuig.