Plato's Republiek: samenvatting en uitleg van het boek

De Republiek Het is een van de belangrijkste werken van Plato, die dateert uit 370 voor Christus. C., bundelt een groot deel van zijn filosofische ideeën. Het bestaat uit 10 boeken waarin hij onder meer reflecteert over wat rechtvaardigheid is, hoe een rechtvaardige staat is en welke functies de mens heeft bij het vormen van een ideale staat.

Daarnaast, De Republiek Het omvat een debat over politiek, rechtvaardigheid en ethiek, en de hoofdpersoon is Socrates, de leraar van Plato, die over deze kwesties met verschillende persoonlijkheden in dialoog gaat. Socrates is hier de verandering Plato's ego dat in werkelijkheid de ideeën van zijn leerling uitdrukt.

Laten we eens kijken waar elk boek over gaat door het hele werk samen te vatten en uit te leggen.

Samenvatting van de Republiek

Boek ik: in dit boek begint het hoofdthema dat veel van dit werk omvat: gerechtigheid. Socrates reflecteert hierover eerst met Polermachus en vervolgens met Thrasymachus.

Boek II: Glaucón en Adimanto komen tussenbeide in dit boek die willen weten wat gerechtigheid is. Er zijn ook onderwerpen zoals het bestaan ​​van drie soorten goederen, de kenmerken van de rechtvaardige en onrechtvaardige mens. Evenzo biedt Socrates de eerste details van hoe de ideale staat eruit zou moeten zien.

Boek III: Dit boek richt zich op hoe de opleiding van toekomstige voogden eruit zou moeten zien. Socrates duikt in verschillende disciplines die volgens hem 'gemonitord' moeten worden in het onderwijsproces. Van de helden die gepresenteerd worden in literatuur, gymnastiek en muziek, tot de beelden gemaakt door ambachtslieden.

Boek IV: het vierde boek begint met de oppositie van de kant van Adimanto tegen de woorden van Socrates, waar het bevestigt dat de gouverneurs het zonder enige vorm van eigendom moeten stellen. Socrates betoogt dat de stad als geheel gelukkig moet zijn, niet slechts één klasse. Evenzo vestigt de filosoof een analogie tussen de ideale stad en de ziel.

Boek V: Adimanto, Polemarco, Thrasymachus en Glaucón komen in dit deel tussen die, ontevreden over de antwoorden van Socrates, willen dat hij details over de ideale stad blijft specificeren. Hoewel Socrates op het punt staat te praten over de verschillende regeringsvormen, reageert hij eerst op de rol van de vrouw in die ideale staat.

Boek VI: Socrates legt zijn argumenten bloot waarom de ideale staat door filosofen moet worden geregeerd. Adimato van zijn kant wijst erop dat de meeste mensen filosofen vreemd vinden. Socrates pleit ter verdediging van filosofen als heersers en gebruikt twee allegorieën: die van de zon en die van de lijn.

Boek VII: In dit deel spreekt Socrates over het belang van de opvoeding van de filosoof-koning. Hier onthult hij de mythe van de grot om het belang van de filosoof als gids voor mensen uit te leggen om hen uit onwetendheid te halen en hen naar kennis te leiden.

Boek VIII: Glaucon vat de conclusies samen over de ideale toestand die Socrates in eerdere boeken heeft voorgesteld. Socrates is verantwoordelijk voor het beschrijven van de vier soorten regeringen: timocratie, oligarchie, democratie en tirannie. Wat de filosoof omschrijft als "deficiënte" regeringsvormen. Socrates doorloopt elke regeringsvorm terwijl hij zich het falen van de stad voorstelt.

Boek IX: In het negende boek beëindigt Socrates zijn reflectie op de verschillende regeringsvormen, hij sluit af met een bespreking van de tirannieke mens en hoe hij voortkomt uit de democratische mens. Evenzo probeert Socrates aan te tonen dat de rechtvaardige man gelukkiger is dan de onrechtvaardige.

Boek X: In het laatste boek van De Republiek onderzoekt Plato het onderwerp poëzie en dichters. Socrates en Glaucón spreken de verdrijving van dichters uit de Ideale Staat aan.

Verklaring van de Republiek

De invloed van Plato's werk op de westerse cultuur door de geschiedenis heen is enorm geweest. De impact van het platonische denken is multidisciplinair geweest, aangezien het niet alleen de latere filosofie heeft beïnvloed, maar ook de ethiek, politiek, literatuur, psychologie en religie. Elk tijdperk heeft Plato's werk geïnterpreteerd met de heersende waarden op elk moment, tot op de dag van vandaag.

De weerslag in latere filosofische stromingen zoals het neoplatonisme is evident. Ook in de verspreiding van het christendom, met auteurs als Sint-Augustinus en later in de scholastieke filosofie met Sint-Thomas van Aquino.

The Republic verkent uiteenlopende onderwerpen als de organisatie van de ideale stad, de soorten regeringen, de rol van vrouwen in de samenleving, onderwijs of de theorie van kennis. Om dit te doen, gebruikt Plato verschillende allegorieën, waaronder een die bekend staat als De Mythe van de Grot.

Benadering van het einde van gerechtigheid

Het begrip rechtvaardigheid komt voort uit het eerste deel van het boek. Elk van de personages heeft zijn eigen indruk over het onderwerp, Polermaco, Socrates en Thrasymachus presenteren verschillende meningen:

In de eerste plaats meent Polemarco dat gerechtigheid bestaat uit 'goed doen aan vrienden en kwaad doen aan vijanden'. Het idee van rechtvaardigheid van dit personage is verwant aan dat van de Griekse dichter Simonides.

Socrates wijkt echter af van deze definitie. Voor de filosoof betekent gerechtigheid niet bereid zijn om goede dingen voor vrienden te doen, maar weten wat goed voor hen is. Acteren betekent gewoon niemand pijn doen.

Aan de andere kant is Thrasymachus van mening dat gerechtigheid is "wat het beste past". Dat wil zeggen, zijn standpunt verdedigt dat wat eerlijk is, wordt bepaald door de wetten die gouverneurs stellen wanneer het hun uitkomt en die ze opleggen aan de zwaksten. In die zin bevestigt Thrasymachus dat de meeste tirannen, de onrechtvaardigen, gelukkiger zijn vanwege hun tirannie.

Klassen van goederen

Dus tot wat voor goederen behoort gerechtigheid? Om rechtvaardigheid binnen een type eigendom te kaderen, bevestigt Glaucón dat er drie klassen van eigendom zijn.

• Gewenste goederen voor zichzelf: zij zijn degenen die we zoeken voor wat ze zijn en niet voor de resultaten die ze bieden. Binnen deze klasse van goederen zou bijvoorbeeld vreugde thuishoren.
• Gewenste goederen voor zichzelf en voor hun gevolgen: Zij zijn degenen die we willen voor de voldoening die ze produceren en voor de resultaten die ze ons brengen. Een voorbeeld van dit type is gezondheid of visie.
• Goederen gewenst voor hun nut en niet voor zichzelf: degenen die worden gezocht voor de voordelen die ze bieden, bijvoorbeeld een salaris.

Socrates beweert dat gerechtigheid tot de tweede categorie behoort. Dat wil zeggen, in de gewenste goederen voor zichzelf en voor hun gevolgen. Glaucón begrijpt echter dat de gewone mening rechtvaardigheid omvat tussen de goederen die worden gewenst voor hun nut en niet voor zichzelf.

Maatschappelijke organisatie

Hoe kun je weten wat eerlijk is of wat oneerlijk is? Socrates stelt vast dat het nodig is om eerst te weten wat eerlijk is voor het collectief, de stad, en vervolgens de termijn van individuele gerechtigheid te specificeren.

In de ideale stad die Plato voorstelt, is elke persoon gespecialiseerd in een bepaald beroep. Op deze manier wordt de rechtvaardige staat verdeeld in drie standen, die elk hun specifieke missie in de stad vervullen om bij te dragen tot collectieve overvloed:

• Heersers-filosofen: verantwoordelijk voor het leiden van de burgers.
• Warrior-guardians: ze zullen de burgers van de vijanden verdedigen.
• Boeren, ambachtslieden en kooplieden: zij zullen de goederen produceren die nodig zijn voor de bevolking.

We zien hoe voor Plato de ideale staat gebaseerd is op een klassenindeling van de samenleving. Voor de filosoof zouden deze sociale categorieën echter niet hermetisch moeten zijn. Dat wil zeggen dat het behoren tot een of andere klasse niet erfelijk is en ook niet te maken heeft met de rijkdom die elke persoon bezit, maar vanwege de capaciteiten die zich sinds de kindertijd hebben gemanifesteerd, is dit hoe burgers zouden worden opgevoed om bij de een of de ander te horen landgoed. Deze manier van organiseren van de samenleving wordt later opnieuw onthuld, door de mythe van metalen.

De figuur van de bewaker van de staat verschijnt hier, burgers die bereid zijn om oorlog te voeren wiens kwaliteiten, hij wijst erop, de volgende moeten zijn: moed, kracht, activiteit en filosofie.

Over voogdijonderwijs

Nog een van de thema's waar Plato zich mee bezighoudt in De Republiek is dat van het onderwijs. Het door de filosoof voorgestelde onderwijssysteem zou strikt worden gecontroleerd, zodat het zwaarder weegt dan de bevordering van het welzijn van de stad boven individuele belangen. Zo bepaalt het hoe de opvoeding van de bewakers en de heersers van de stad zou moeten zijn.

Aan de ene kant benadrukt hij dat zij degenen moeten zijn die slavernij meer vrezen dan de dood. Hiervoor is het belangrijk dat ze tijdens hun opvoeding, als kinderen, geen verhalen kennen waarin de goden commentaar leveren op onrecht. In die zin stelt hij voor om een ​​soort censuur in te voeren op sommige verzen van Homerus, waar goden en mensen zich oneerlijk gedragen. Onderwijs, voor Plato, moet worden bewaakt en de morele literatuur die het welzijn van de stad bevordert boven het individu moet prevaleren.

Ook mogen bewakers en krijgers geen eigendom bezitten, behalve wat nodig is. Alleen op deze manier begrijpt Plato dat zijn macht niet wordt misbruikt.

De mythe van metalen

Hoe te voorkomen dat iedereen tevreden is met zijn sociale positie en de orde van de stad niet verandert? Plato stelt voor dat filosofen, de enige mensen die mogen liegen in het belang van de staat, een nobele leugen vertellen aan de burgers. Dit zou de mythe van metalen zijn, die rechtvaardigt dat mensen door de goden worden gevormd.

Op deze manier komt de ziel van elk individu verschillende metalen binnen in verschillende verhoudingen, dit zijn: goud, zilver, brons en ijzer. Elk metaal komt overeen met een sociale klasse. Om deze reden wordt het landgoed waartoe elke persoon in de stad behoort, nagelaten door de goden. Dus, volgens deze mythe, zouden de posities als volgt zijn:

• Goud: heersers
• Zilver: Guardians
• Brons en ijzer: kooplieden en ambachtslieden

Stad-ziel analogie

De ideale stad voor Plato, in de woorden van Socrates, is er een waarin er vier deugden zijn: voorzichtigheid, moed, matigheid en rechtvaardigheid.

Allereerst de voorzichtigheid. Een voorzichtige stad is er een die goede beslissingen neemt. Binnen de stad zijn de onderwerpen die voorzichtigheid bezitten de heersers.

Ten tweede, de waarde. Deze deugd helpt om moeilijkheden te overwinnen, de kracht te hebben om ertegen te vechten en te bepalen wat je wel of niet moet vrezen. Moed is wat strijders kenmerkt.

Aan de andere kant, de matigheid in de stad bepaalt het de matiging van de lichamelijke begeerten en de verleidingen van de zintuigen. Dit is het belangrijkste kenmerk van boeren, ambachtslieden en kooplieden.

De vierde deugd is Justitie dat Plato begrijpt als orde en harmonie. Dit verschijnt wanneer de vorige deugden worden gegeven.

Plato vestigt een analogie tussen de staat en het individu. Hij stelt een tripartiete verdeling van de individuele ziel voor:

• Rationeel: kunnen meten, denken en rekenen
• Opvliegend: het is het emotionele deel van de ziel
• Appetitive: het is degene die wordt meegesleept door verlangens en eetlust

Alle drie in balans resulteren in een rechtvaardige man. We begrijpen dat het concept van rechtvaardigheid voor Plato is dat elke persoon de "rol" vervult die met hem overeenkomt in de stad. Als de stad daardoor 'gelukkig' is, zullen de burgers 'gelukkig' zijn.

De rol van vrouwen in de ideale staat

Plato is van mening dat zowel vrouwen als mannen over de nodige kwaliteiten beschikken om te regeren, en daarom moeten ze dezelfde opleiding krijgen. Bij verschillende gelegenheden verwijst Socrates echter in alle opzichten naar de minderwaardigheid van vrouwen.

In een staat is er geen beroep dat door mannen of vrouwen behoorlijk wordt beïnvloed vanwege hun geslacht, maar met een begiftigde natuur van dezelfde faculteiten voor alle geslachten, alle beroepen behoren tot beide, alleen dat in alle van hen de vrouw inferieur is aan de Mens.

Filosofen als heersers

Dus wanneer komt de ideale staat volgens Plato aan? De filosoof bevestigt via Socrates dat dit zal gebeuren wanneer de filosofen regeren. Volgens Plato zijn filosofen de enige kenners van kennis, waarheid en het Schone. Filosofen zijn de enigen die in staat zijn de Vormen te kennen en daarom hebben zij ware kennis.

In die zin is de regering die Plato voorstelt niet democratisch gekozen, maar alleen degenen die het idee van het Goede kennen, zullen degenen zijn die bereid zijn te regeren.

Om de aard van het goede uit te leggen, verwijst hij naar de allegorie van de zon.

Allegorie van de zon

Socrates gebruikt de zon als een analogie om over het Goede te spreken. In die zin zou het Goede zijn als de zon. Terwijl de zon ons in staat stelt om de objecten van de zichtbare wereld door het oog te zien, maakt het Goede het mogelijk om door middel van intelligentie toegang te krijgen tot de wereld van ideeën. In die zin zou de volgende vergelijking tot stand komen:

• Zon: goed
• Oog: Intelligentie
• Gevoelige objecten: Ideeën

Allegorie van de lijn

Hoe komt de filosoof tot het begrip van de vorm van het goede? Om daar te komen, vertegenwoordigt Plato metaforisch de graden van kennis met een lijn, door die de filosoof overgaat van de objecten die door de zintuigen worden waargenomen naar de abstracte ideeën daarvan voorwerp. Alleen de filosoof is in staat de laatste schakel op deze lijn te bereiken. Dit is verdeeld in het zintuiglijke rijk en het begrijpelijke rijk. Ook deze twee werelden zijn onderverdeeld in twee andere segmenten. Deze allegorie is in werkelijkheid een voorproefje van wat hij zal ontwikkelen in De mythe van de grot.

Allegorie van de grot

De mythe van de grot symboliseert verschillende aspecten van de theorie van ideeën, of van Plato's vormen. Daarin maakt de filosoof onderscheid tussen twee kennisgebieden: de zintuiglijke wereld en de begrijpelijke wereld.

De meesten van ons leven in een donkere grot, geketend, kijkend naar een witte muur waar we de schaduwen zien die het vuur achter ons werpt, waarvan we denken dat het de realiteit is. Deze realiteit bevindt zich echter niet in de grot.

De verstandige wereld het is in de grot, waar we nog twee vlakken van die "realiteit" vinden. Aan de ene kant is de verbeelding (eikasía) de meest vervalste kant van allemaal, het zijn de schaduwen die de gevangenen zien. Aan de andere kant is het geloof (pistis) verwijst naar de valse kennis die mannen over dingen hebben.

Dus, als wat zich in deze grot bevindt niet overeenkomt met de werkelijkheid, waar begrijpt Plato dan dat de werkelijkheid is?

De buitenkant van de grot vertegenwoordigt ware kennis, de begrijpelijke wereld. Voor Plato kunnen we alleen naar de realiteit streven als we stoppen met naar de muur te kijken, in de schaduwen geloven en de grot verlaten. Deze wereld is alleen toegankelijk via de rede en we vinden twee niveaus.

Enerzijds is de discursieve reden (Dianoia), wordt weergegeven wanneer de gevangene de grot verlaat en de weerspiegeling van de zon op het water kan zien. Het komt heel dicht bij de waarheid.

Aan de andere kant, de allerhoogste kennis (Noesis), gebeurt het wanneer de gevangene de zon observeert, die de ideeën verlicht, de zon is het idee van Goed. De mensen en natuurlijke objecten die hij waarneemt, zouden de ideeën zijn.

Dit vind je misschien ook leuk: Plato's grotmythe

Plato's ideale staatsorganisatie

De ideale stad zou moeten bestaan ​​uit vrouwen en kinderen, de opvoeding van de jongeren, de filosoof-koningen zouden de beste onder hen moeten zijn en uitblinken in onderwijs en in oorlog. Voogden mogen niets privé hebben, maar alles gemeen hebben. De rest van de burgers moet de filosoof-koningen geven wat ze nodig hebben om te leven, zodat ze kunnen regeren.

Vier soorten overheid

Plato beschrijft niet alleen de kenmerken van een Rechtvaardige Staat, hij laat ook de verschillende typen zien van de overheid en hoe ze allemaal zijn voorbestemd voor corruptie, zoals blijkt uit de verhaal. De filosoof maakt een soort historische rondleiding en legt ze allemaal uit.

• Timocratie: militaire regels, eer en overwinning worden boven alles gewaardeerd. Leiders worden gekozen vanwege hun vaardigheden in oorlogsvoering en niet vanwege hun wijsheid. De ziel van de timocratische mens wordt niet beheerst door de rede, maar door de geest. "De timocratische man wordt beheerst door emoties."
• Oligarchie: waar alle politieke macht bij de rijken ligt. Door de situatie van extreme rijkdom en extreme armoede vindt de verdeling in twee steden plaats, rijk en arm zijn met elkaar in oorlog. De tekortkomingen van de oligarchie leiden volgens Plato tot een democratie.
• Democratie: voortkomend uit een strijd tussen de armen en de rijken. Dit is voor Plato een van de slechtste regeringsvormen, het overtreft alleen tirannie. Volgens Plato, in de woorden van Socrates, is het goed van democratie vrijheid en leidt teveel vrijheid tot tirannie.
• Tirannie: Het komt door de verslechtering van de democratie. Het volk stelt een individu aan de macht om de orde in de staat te handhaven en hun belangen te verdedigen. Eenmaal aan de macht, verwijdert de tiran iedereen die zijn beslissingen kan blokkeren en zijn burgers eindigen als slaven.

Kenmerken van de tiran man

Socrates behandelt het onderwerp van genoegens en verlangens. De tiran is niet in staat zijn verlangens te beheersen, omdat zijn ziel niet door de rede wordt geregeerd, hij zoekt alle middelen om zijn verlangens te bereiken. Het is net zo ongelukkig als de tirannieke regeringsvorm.

De drie soorten mannen en geluk

Om te verdedigen dat de rechtvaardigen gelukkiger zijn dan de onrechtvaardigen, begrijpt Plato dat er drie soorten mensen zijn, net zoals de ziel tripartiet is:

• De man die wordt gedomineerd door de rede en die zoekt naar wijsheid en kennis.
• De man die wordt geregeerd door de geest en eer zoekt.
• De man die winst zoekt en wordt gedomineerd door zijn verlangens.

Voor Plato zal de onrechtvaardige de meest ongelukkige zijn, omdat hij wordt gedomineerd door zijn verlangens en de rede negeert. Het goede en gelukkige leven is het leven dat geleid wordt door de rede, het rationele deel is het leven dat de ziel zou moeten regeren. In die zin is alleen de rechtvaardige gelukkig.

veroordeel poëzie

Voor Plato zijn dichters imitators wiens creaties verre van waar zijn. Kunstenaars maken alleen kopieën van ideeën, dus de schone stad zou geen poëzie moeten toestaan.

ER-mythe

Socrates gebruikt deze mythe om de onsterfelijkheid van de ziel te bewijzen en om aan te tonen dat gerechtigheid in het hiernamaals degenen beloont die rechtvaardig zijn geweest. Terwijl onrecht de onrechtvaardigen straft.

Er is een soldaat die weer tot leven komt na een paar dagen op een brandstapel te hebben gelegen. De mens wordt opgewekt om de levenden te vertellen wat er gebeurt met de zielen van de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen wanneer ze sterven, deze beslissing wordt genomen door de goden. De zielen van de rechtvaardigen zijn tevreden wanneer ze in een nieuw lichaam worden geboren en hun nieuwe leven zal weerspiegelen hoe ze in het vorige zijn geweest.

We zien hier hoe Plato het idee van reïncarnatie accepteert. De onsterfelijke ziel zou herboren worden, wanneer het lichaam sterft, in een of ander element, afhankelijk van het soort leven dat het eerder had geleid.

karakters

• Socrates: keynote speaker De Republiek. Hij was Plato's leraar en had grote invloed op zijn filosofie. In dit werk is Socrates de alter ego van zijn leerling.
• Cephalus: Hij is een oudere Griekse koopman. In zijn huis vinden alle dialogen plaats en hij is degene die het gesprek met Socrates begint.
• Thrasymachus: sofist en leerling van Socrates. In dit werk verzet hij zich tegen Sócrates ideeën over rechtvaardigheid.
• Glaucon: Griekse filosoof en broer van Plato. Hij begeleidt Socrates het grootste deel van de dialoog en probeert erachter te komen wat gerechtigheid werkelijk betekent.
• Polemarco: Hij is de zoon van Cephalus en een leerling van Socrates. Hij is een van degenen die zich verzetten tegen de toespraak van Socrates in De Republiek.
• Adimanto: broer van Plato en leerling van Socrates. In eerste instantie is hij het niet eens met de woorden van zijn leraar, maar uiteindelijk weet hij hem te overtuigen.

Als je dit artikel leuk vond, ben je misschien ook geïnteresseerd in:

• Alles over Plato: biografie, bijdragen en werk van de filosoof
• Socrates' verontschuldiging