Psychologische antropologie: wat het is en wat deze discipline bestudeert

In grote lijnen is antropologie de wetenschap die de mens binnen een gemeenschap bestudeert. Het ontstond aan het einde van de 19e eeuw en, zoals bij de meeste disciplines die een zeer groot gebied bestrijken, breed scala aan kennis, splitste het zich al snel op in verschillende takken die probeerden het doel ervan te perfectioneren studie.

Vandaag gaan we het hebben over psychologische antropologie, de meest recente tak van antropologische studies.

• Gerelateerd artikel: "De 4 hoofdtakken van de antropologie: hoe ze zijn en wat ze onderzoeken"

Wat is psychologische antropologie?

Psychologische antropologie is de tak van de antropologie die studeert de relatie tussen de menselijke psychologie en individueel gedrag binnen sociaal-culturele structuren.

Het belangrijkste doel is om gemeenschappelijk gedrag in alle mensen te ontdekken, buiten de culturele realiteit om hen heen. Om dit te doen, combineert psychologische antropologie elementen van de antropologie zelf met elementen uit psychologiestudies, zoals psychoanalyse.

Het is noodzakelijk om vast te stellen wat de belangrijkste verschillen zijn tussen antropologie en psychologie. In grote lijnen kunnen we zeggen dat, terwijl de eerste is gewijd aan de studie van de mens als element in een gemeenschapricht de psychologie zich meestal op de studie van de mens als individu.

Aan het begin van de 20e eeuw realiseerden sommige antropologen zich echter de mogelijkheden van combinatie van antropologische studies met de nieuwe theorieën van de psychoanalyse, ontwikkeld door een zekere Sigmund Freud. Laten we het hierna bekijken.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "De 12 takken van de Sociale Wetenschappen (uitleg)"

De oorsprong van psychologische antropologie: kritiek op Sigmund Freud

In 1913 verschijnt hij totem en taboe, een van de eerste werken van Sigmund Freud, waarvan de schokkende ondertitel Enkele concordanties in het mentale leven van wilden en neurotici bracht een revolutie teweeg in het panorama van de antropologie, door psychoanalyse op te nemen in de studie van culturen. Het centrale idee van dit essay (nu grotendeels achterhaald) is dat men een soort van zou kunnen toepassen analogie tussen de ontwikkeling van primitieve gemeenschappen en de psychische ontwikkeling van het individu.

De belangrijkste stelling van het werk draait om de opkomst van de totem en het taboe, waarvan de oorsprong Freud in de tirannie plaatst van een "alfamannetje" die de rest van de mannen in de gemeenschap zouden hem haten en uiteindelijk zouden ze hem vermoorden, met het schuldgevoel dat de daad met zich mee zou brengen na.

Een dergelijke theorie was voor die tijd zeer revolutionair (we hebben het over 1913), en het duurde niet lang voordat ze verschenen. kritiek op freudiaanse postulaten. In deze kritieken moeten we de oorsprong van de psychologische antropologie situeren.

Zo was Franz Boas (1858-1942), een bekende Amerikaanse antropoloog van Duits-Joodse afkomst, buitengewoon kritisch over de freudiaanse psychoanalyse, ondanks het feit dat hij er zelf in geïnteresseerd raakte psychologie. Niet minder kritisch was Bronislaw Malinowski (1884-1942) die in zijn werk Het seksuele leven van de wilden van het noordwesten van Melanesië (1929), bekritiseerde de universaliteit van de Oedipus complex, wat Freud zo vaak had beweerd.

@afbeelding(id)

Door middel van gegevens uit veldstudies toonde Malinowski aan dat dit complex, volgens welke het kind de "dood" van de vader verlangt om toegang te krijgen tot de moeder, kwam niet in alle culturen voor. De basis van de kritiek van deze Britse antropoloog is dat het Oedipuscomplex, zoals Freud het uitdrukte, een patrilineaire monogame gezinsstructuur te ontwikkelen, iets dat uiteraard niet in alle culturen van de wereld voorkomt. wereld.

In ieder geval kan niet worden geconcludeerd dat Malinowski, evenals andere antropologen die waren kritisch over de psychoanalyse, waren volledig tegen het gebruik ervan in het veld antropologisch; eerder wat ze wilden is dat rekening wordt gehouden met de sociale en culturele realiteit van de verschillende menselijke gemeenschappen. Ze waren duidelijk dat psychoanalyse erg nuttig zou kunnen zijn voor antropologie; Freuds fout was vooral geweest om uit te gaan van een strikt en in essentie Europese visie en deze uit te breiden naar de rest van de wereld.

Kortom, we kunnen concluderen dat, ondanks het feit dat er al bepaalde prefreudiaanse stromingen waren die aanspraak maakten op de eenheid tussen psychologie en antropologie, pas met het verschijnen en de verspreiding van Freuds ideeën werd deze trend algemeen, juist door kritiek op zijn werk.

• Gerelateerd artikel: "Geschiedenis van de psychologie: auteurs en belangrijkste theorieën"

Universele principes… bestaan ​​ze?

We hebben in het begin al opgemerkt dat een van de doelstellingen van psychologische antropologie is om gemeenschappelijk gedrag van mensen te ontdekken, ongeacht de cultuur waarin ze zijn ondergedompeld. Gedurende de 20e eeuw hebben veel antropologen onderzoek gedaan en talloze veldstudies uitgevoerd om te ontrafelen of, inderdaad, bepaalde gemeenschappelijke gedragingen konden worden geëxtraheerd die het product waren van de menselijke psyche in plaats van de cultuur waarin de individueel.

Margaret Mede (1901-1978), in zijn atelier Volwassen worden in Samoa, probeerde te verduidelijken als de beroemde puberopstand in alle culturen gebruikelijk was of als het integendeel een bijzonder westers fenomeen was. Het resultaat was verrassend: Samoaanse pubers beleefden deze periode niet zo traumatisch, onder meer omdat er van jongs af aan openlijk over de dood of seks werd gepraat. Blijkbaar verhinderde deze meer 'natuurlijke' relatie met de wereld dat remmingen en twijfels zich bij het kind opbouwden, of in ieder geval niet in dezelfde mate vormden als een westerse adolescent. De studie van Mead, die zich afvroeg wat de universaliteit van de adolescentie is, is een heel duidelijk voorbeeld van waar de psychologische antropologie naartoe wil.

Over het algemeen waren de eerste psychologische antropologen het eens met de freudiaanse voorstellen die stelden dat de fundamenten van mentale ontwikkeling zich in de kindertijd voordoen. Hier voegden ze aan toe het kapitaal belang dat cultuur heeft in het hele proces. Zo werden gedurende de hele 20e eeuw studies uitgevoerd die alle stadia van deze menselijke periode grondig analyseerden (de borstvoeding, spenen, rivaliteit tussen broers en zussen ...) en vooral hoe ze zich ontwikkelden in de verschillende manifestaties cultureel.

Antropologie en psychologie schudden elkaar eindelijk de hand

De schijnbare rivaliteit tussen antropologie en psychologie en de meningsverschillen die tot het eerste hadden geleid decennia van de 20e eeuw hadden een "happy end" in 1937, toen ze aan Columbia University (VS) begonnen geven interdisciplinaire seminaries die probeerden beide wetenschappen te verenigen voor een effectieve samenwerking. Abraham Kardiner (1891-1981), die op zijn naam noties van psychiatrie en antropologie combineerde, speelde een grote rol in deze bijeenkomst.

Kardiner had Sigmund Freud in de jaren twintig persoonlijk in Wenen ontmoet, dus zijn contact met de psychoanalyse was intens geweest. Hij was intens geïnteresseerd in hoe de menselijke persoonlijkheid in elkaar zit en vooral in hoe cultuur en persoonlijkheid met elkaar verbonden waren. Zich bewust van de noodzaak om beide disciplines te verenigen, richtte hij in 1937 het bovengenoemde seminar op, met als doel gezamenlijk tot conclusies te komen. Enkele antropologen die met Kardiner samenwerkten waren Ruth Bunzel (1898-1990), die onder meer anderen, een vergelijkende studie van alcoholisme in Guatemala en Mexico, Cora du Bois (1903-1991) en Ralph Linton (1893-1953).

Essentieel in het werk van Abraham Kardiner is dat hij de techniek van de psychoanalyse toepast op de resultaten verkregen door antropologisch veldwerk. Kardiner maakte onderscheid tussen 'primaire instellingen' en 'secundaire' instellingen; de eerste zou bijvoorbeeld bestaansminimumtechnieken en gezinsorganisatie zijn, terwijl de laatste zou bestaan ​​uit elementen als religie of kunst. Zowel het een als het ander zou het kind diepgaand beïnvloeden en de ontwikkeling van zijn persoonlijkheid markeren, en de veranderingen die in de primaire instellingen worden doorgevoerd, zouden een verandering in de secundaire instellingen betekenen.

Het nieuwe tijdperk van de psychologische antropologie

In de jaren vijftig veranderde er iets. De methodologie die door de volgelingen van Abraham Kardiner werd gebruikt, kreeg een reeks kritiek, en auteurs als John Whiting en Irvin Child gingen dieper in op Kardiners theorie van instituties.

In deze periode het idee dat cultuur homogene persoonlijkheden 'vervaardigt' wordt besproken; Volgens de antropoloog Anthony Wallace (1923-2015) organiseert het culturele systeem bijvoorbeeld alleen de verschillende persoonlijkheden waaruit het bestaat. De mannen en vrouwen die een culturele realiteit vormen, hoeven dus geen ideeën te delen, overtuigingen en emotionele structuren, en het enige dat gedeeld wordt, is wat hij het 'contract' noemt institutioneel".

Momenteel, en ondanks dat het de meest recente tak van antropologie is, is psychologische antropologie in opkomst en biedt het geweldige studiemogelijkheden. De antropologen van vandaag denken nog lang niet dat het culturele fenomeen kan worden gescheiden van individuele aspecten zoals menselijke psyche, en dit, dat destijds misschien complex, duister en zelfs tegenstrijdig leek, is nu een fascinerende toekomst vol kansen.