Gustavo Bueno: biografie van deze Spaanse filosoof

Hoewel het sommigen misschien zal verbazen, is Spanje een land met een lange filosofische geschiedenis. Moderne Spaanse filosofen hebben misschien niet zoveel invloed in het buitenland gehad als zij Noam Chomsky, Simone de Beauvoir of Jürgen Habermas hadden, maar hun aanpak is natuurlijk goed interessant.

Gustavo Bueno is een van de hedendaagse denkers van de Spaanse filosofische scene geweest, met interessante visies over de ideeën links en rechts, een duidelijke verdediging van Spanje als een grote natie en schepper van een filosofisch systeem dat hij materialisme noemde filosofisch.

Vervolgens zullen we het interessante leven, denken, ideologie en werk zien van deze Spaanse filosoof, beschouwd als een van de grootste van de 20e en vroege 21e eeuw, door een biografie van Gustavo Bueno.

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Korte biografie van Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez werd geboren in Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, op 1 september 1924. Zijn ouders waren Gustavo Bueno Arnedillo, een arts, en María Martínez Pérez.

In zijn jeugd kreeg hij een fundamenteel katholieke opvoeding, waardoor hij een goede kennis van de theologie zou verwerven. en de christelijke wortels van de Spaanse samenleving.

Zijn universitaire leven bracht hij door aan de prestigieuze universiteiten van La Rioja, Zaragoza en Madrid. Na het afronden van zijn proefschrift als fellow bij de CSIC (Hogere Raad voor Wetenschappelijk Onderzoek) Hij behaalde in 1949 en met slechts vijfentwintig jaar een leerstoel Secundair Onderwijs. Het zou in die tijd zijn dat hij les zou gaan geven aan het Lucía de Medrano Instituut in Salamanca, waar hij tot 1960 zou werken.

Gustavo Bueno ging tijdens zijn verblijf in de leer bij de falangisten Eugenio Frutos Cortés en Yela Utrilla. beurshouder aan het Luis Vides Institute in Madrid, een plek waar hij toegang toe had gekregen dankzij zijn vriendschap met Rafael Sánchez Maces. Hij had ook de kans om kennis te ontvangen van leden van het Opus Dei, zoals Raimundo Pániker en Rafael Gambra.

Aan het einde van zijn onderwijs aan het Lucía de Medrano Instituut in 1960, Gustavo Bueno verhuisde naar Asturië, land waar hij zich definitief zou vestigen. Daar zou hij tot bijna het einde van de eeuw in 1998 als professor Fundamentals of Philosophy en History of Philosophical Systems aan de Universiteit van Oviedo werken. Het zou vanaf dat jaar zijn dat hij zijn Gustavo Bueno Foundation zou oprichten, met het hoofdkantoor in Oviedo, van waaruit hij intens werk zou verrichten.

Sinds de jaren zeventig ontwikkelt Bueno zijn eigen filosofische systeem, dat hij filosofisch materialisme zou noemen.. Bovendien zou hij met het verstrijken van de jaren geleidelijk een visie verwerven die duidelijk het idee verdedigde van Spanje als een grote natie, waarmee hij, naast het stichten zijn eigen instelling en zijn patriottische trots in zijn teksten blootlegde, was Bueno lid en ere-beschermheer van de Stichting ter Verdediging van de Spaanse Natie (DENAES).

In zijn laatste jaren raakte hij betrokken bij verschillende controverses over zijn visie op Spanje, de ideeën van links en rechts, en religie. Ze zorgden er allemaal voor dat hij in de jaren 2000 veel bekendheid verwierf, in voor- en tegenspoed, en een personage werd heel media iets heel opmerkelijks in Spanje, aangezien een filosoof zelden zo'n impact heeft in de media ibericos

Gustavo Bueno Martínez stierf op 7 augustus 2016 in Niembro Asturias, op 91-jarige leeftijd. Hij stierf twee dagen na de dood van zijn vrouw Carmen Sánchez. Hij was de vader van Gustavo Bueno Sánchez, ook een filosoof.

filosofisch materialisme

Het door Gustavo Bueno voorgestelde filosofische materialisme deelt met het traditionele materialisme de ontkenning van het spiritisme, dat wil zeggen de ontkenning van het bestaan ​​van spirituele substanties. Men moet echter niet denken dat hij zijn filosofie reduceert tot corporisme, zoals vaak het geval is met andere materialismen. Bueno's filosofische materialisme erkent de realiteit van onlichamelijke materiële wezens, zoals de echte (niet mentale) relatie van de afstand die kan bestaan ​​tussen twee fysieke objecten, zoals twee bril. De afstand tussen die twee vaten is onstoffelijk, hij bestaat, maar is niet spiritueel.

Onder de breed ontwikkelde ideeën die binnen Bueno's filosofisch materialisme te vinden zijn, kunnen we de volgende vier benadrukken:

• Ontologie (algemeen en speciaal)
• Gnoseologie (theorie van categorische sluiting)
• Godsdienstfilosofie (en de rol van dieren in de essentie van religie)
• Literaire theorie

Dit waren tot in de jaren negentig de meest terugkerende thema's in Bueno's werk. Echter, Aan het begin van het nieuwe millennium begon hij zich te verdiepen in onderwerpen die verband hielden met ethiek en sociale en politieke kritiek.. De manier waarop hij deze nieuwe thema's presenteerde, is bekritiseerd omdat hij ze niet met dezelfde strengheid presenteerde als bij de vorige. Zo zou zijn kritiek op het pacifisme meer een manier zijn om te diskwalificeren dan om een ​​gefundeerde mening echt bloot te geven.

Onder andere thema's die in het werk van Bueno in de vroege jaren 2000 te vinden zijn, kunnen we vinden:

• Kritiek op het idee van cultuur
• staat theorie
• Idee van Spanje, zijn eenheid en identiteit in de geschiedenis en vandaag
• Analyse van de essentie van televisie

zijn ideologie

Als Gustavo Bueno nogal controversieel was bij het uiten van zijn filosofische visies, dan zou de manier waarop hij dat deed met zijn politieke ideologie er niet minder om zijn. Hij was een leerling van de nationale syndicalist Santiago Montero Díaz wiens ideologische traject hem ertoe bracht een mix te omarmen tussen rechts totalitarisme en en aan de linkerkant aan het einde van het Franco-regime, om sympathie te tonen voor verschillende paratotalitaire politieke projecten, waaronder de Sovjet-Unie.

Hij werd algemeen erkend vanwege zijn eurofobe opvattingen.. Hij zei altijd dat Europa het probleem was en Spanje de oplossing, en zag het oude continent als een bron van gevaar voor het voortbestaan ​​van de Spaanse natie. Het idee dat Europa de natuurlijke plaats zou kunnen zijn voor de internationale projectie van Spanje leek hem afschuwelijk.

Hij was meer voorstander van het voortzetten van de erfenis van het Spaanse rijk en het promoten van het idee van Hispanicity. in zijn werken legt het idee van roofzuchtige en generator-imperiums bloot, Spanje valt in deze tweede categorie.

Het moet gezegd worden dat Gustavo Bueno zijn hele leven geen persoon was met een vaste of voor de hand liggende politieke ideologie. Het enige dat goed in een hokje lijkt te zijn geplaatst, was een Spaanse nationalist zijn. Over de rest van de onderwerpen waarover hij sprak, toonde hij enigszins uiteenlopende meningen, zoals zichzelf beschouwen als een katholieke atheïst, in de zin dat hij geen enkele religie beleed, maar het belang van het katholieke geloof in de cultuur erkende Spaans; en heterodoxe marxisten, die het vulgaire marxisme bekritiseren en een herstel van het meest klassieke marxisme bevorderen.

Ook Hij wordt beschouwd als een niet-gelovige thomist, omdat hij een verdediger is van de Spaanse scholastieke traditie die al sinds de oudheid is begonnen, zoals die van de Toledo School of Translators in de 13e eeuw.. Hij is ook geclassificeerd als platonisch, zichzelf vergelijkend met de Academie van Plato zelf en een goede kenner ervan.

Zijn plaats binnen het politieke spectrum staat allerminst vast. Je zou kunnen denken dat het zijn van een Spaanse nationalist rechtse en ultrarechtse stellingen zou hebben omarmd, een aspect dat aan het einde van zijn leven gedeeltelijk waar lijkt te zijn.

Hoe dan ook, Hij wordt ook als links beschouwd en ontkent het rechtse particularisme, hoewel hij niet minder kritisch is over Spaans links.. In zijn latere jaren was hij publiekelijk een aanhanger van de Spaanse Volkspartij en steunde hij de kandidatuur van president Mariano Rajoy.

Aangenomen wordt dat de filosofie van Bueno en zijn gelijknamige stichting op de een of andere manier als ideologische referentie hebben gediend voor de vorming van de Vox-partij. Veel van de overeenkomsten tussen de Bueno-school en de extreemrechtse partij zijn opmerkelijk was van mening dat veel van de sleutels die de partij van Santiago Abascal kenmerken dezelfde zijn die hij altijd verdedigde Goed.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd in: "Karl Marx: biografie van deze filosoof en socioloog"

polemiek

Het is niet verwonderlijk dat een controversieel persoon als Gustavo Bueno zijn hele leven verschillende controverses had, zowel met links, rechts, atheïsme, katholieken, maoïsten... Zijn ideeën over de Spaanse natie, het christelijk geloof en de rol van rechts en links veroorzaakten veel blaren in brede Spaanse filosofische sectoren.. Er zijn zoveel controversiële afleveringen rond zijn persoon dat het ons praktisch tijd zou geven om een ​​schema te maken met elk jaar sinds hij zijn universitaire studies tot aan zijn dood had afgerond.

Op 1 december 1970 kwamen enkele maoïstische studenten van de Proletarische Communistische Partij van Barcelona ze gooiden een blik verf, vielen hem aan en probeerden hem een ​​bordje te geven met de tekst "lacayo del kapitalisme". Ze protesteerden niet vanwege hun falangistische vrienden of controversiële opvattingen over Spanje. Ze protesteerden omdat Bueno zich positioneerde voor de USSR, een communistisch regime, tegen China, een ander communistisch regime. Zeven jaar later zou de agressie van de andere kant van het politieke spectrum komen, dit keer van de rechtse groepering AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance) die zijn SUV in brand stak.

in 1989 verwikkeld in een sterke discussie in het programma "La Clave" van José Luis Balbín op de Spaanse televisie. Daar besprak hij met een jezuïet het vermeende wonder van Fatima, beschuldigde de religieuze man ervan dat hij zijn eigen religieuze dogma niet kende en vertelde hem dat dit wonder echt absurd was.

in 2003 Hij publiceerde "The Myth of the Left", waarin hij de vijandschap verdiende van verschillende onafhankelijke groepen uit Spanje. Ze beschuldigden hem ervan een fascist te zijn, net als verschillende politicologen die kritiek hadden op zijn theorie van de generaties van links. Ironisch genoeg werd hij er ook van beschuldigd een stalinist te zijn omdat hij, volgens zijn tegenstanders, probeerde een grote alliantie te creëren tussen liberalen, communisten en katholieken tegen de sociaaldemocratie.

In 2007 was hij betrokken bij een andere controverse, deze keer afkomstig van de hand van Andalusische onafhankelijken, die hem beschreven als conservatief en islamofoob na kritiek op de aanwijzing in het nieuwe Andalusische statuut van autonomie Blas Infante als vader van de Andalusisch thuisland. Daarnaast kwamen enkele uitspraken die hij deed na de jihadistische aanslag op de Torres weer aan het licht. Twins op 11 september 2001 verklaringen waarin hij bevestigde dat de wortels van Islam.

Hij probeerde zich te kwalificeren door te zeggen dat hij niet de moslimreligie zelf aanviel, noch de hele islam de schuld gaf van de terroristische aanslagen. Wel verduidelijkte hij dat het typerend is voor de islam en het boeddhisme om zichzelf in brand te steken om religieuze redenen, iets wat in zijn ogen vrij typerend is voor minder bedachtzaam religieus fanatisme. Bovendien zei hij dat toen hij sprak over het vernietigen van de wortels van de islam, hij het zei in dezelfde zin die het filosofisch rationalisme in de 17e en 18e eeuw deed met zijn christelijke ideologische wortels..

Onder andere van zijn controverses wordt overwogen om gendergeweld te bepleiten, zichzelf te tonen tegen abortus, beschouw de dierenbeweging als onzin en gun geen enkel recht aan dieren, en ook mensen zijn er voorstander van historische herinnering en het herstel van de lijken van hun familieleden die stierven tijdens de Spaanse Burgeroorlog "geobsedeerd door de botten".

Bibliografische referenties:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Conservatieven en patriotten: het nationalisme van Spaans rechts in de eenentwintigste eeuw. In: Carlos Taibo (red.). Spaans nationalisme, essenties, geheugen en instellingen (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Stichting Gustavo Bueno (v. f.) Gustavo Bueno-stichting. Spanje http://www.fgbueno.es/