Wat is het poststructuralisme van Michel Foucault?

In deze les van een PROFESSOR gaan we het uitleggen Poststructuralisme door Michel Foucault (1926-1984), Franse filosoof, historicus en activist grote invloed op de filosofie van de tweede helft van de 20e eeuw met werken als: waanzin en beschaving (1960), Woorden en dingen (1966), Lnaararcheologie van kennis (1969), Pas op en straf (1975,) geschiedenis van seksualiteit (1976) of Het gebruik van plezier 1984.

Foucault zal als poststructuralist de historiciteit binnen menselijke processen verdedigen, de objectiviteit van de sociale wetenschappen in twijfel trekken en zal de universele structuren bekritiseren van het structuralisme door geen rekening te houden met de context die hen omringt en zet het dualistische concept opzij/binaire relaties (significant-significant).

Als u meer wilt weten over de Poststructuralisme door Michel Foucault, blijf dit artikel lezen. De les begint!

Inhoudsopgave

1. Wat is poststructuralisme en voorbeelden
instagram story viewer
2. Wat is de gedachte van Michel Foucault en het poststructuralisme
3. Foucaults denkstadia
4. Kennis en waanzin volgens Foucault
5. Macht volgens Foucault

Hij poststructuralisme speelt zich af in Frankrijk tijdens de tweede helft van de 20e eeuw binnen de sociale wetenschappen. Met een speciale incidentie in de sociologie, antropologie, filosofie, geschiedenis/archeologie of de literatuur van Europa en de Verenigde Staten.

Deze theoretische en epistemologische beweging, die eigentijds is mei 68 (studentenprotesten tegen kapitalisme en imperialisme), werd geboren als een actuele criticus van het structuralisme van Cluade Lévi-Strauss, maar zonder het helemaal te verlaten. Vandaar trekken de grenzen tussen structuralisme en poststructuralisme zo ingewikkeld zijn

Poststructuralisten gaan dat echter wel doen objectiviteit in twijfel trekken, neutraliteit en logica die met het structuralisme in de studie van de sociale wetenschappen waren ingebracht. Het is te zeggen, structuren zijn niet iets objectiefs en kan bevooroordeeld zijn door iemands eigen interpretaties, geschiedenis of cultuur, en daarom, er is subjectiviteit in de betekenis ervan.

Tot slot, binnen deze stroming de filosofen van de Frankfurter Schule al Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler en Julia Kristeva. Hoewel velen van hen weigerden als poststructuralisten te worden bestempeld.

Het poststructuralisme van Michel Foucault zal de volgende ideeën verdedigen:

• De werkelijkheid is geen neutrale weergave, maar het is een constructie uitgevoerd onder het idee van objectiviteit.
• Het individu heeft voldoende draagkracht om werkelijkheid interpreteren om je heen vanuit verschillende perspectieven of interpretaties.
• Het individu bestaat uit een reeks elementen of kenmerken (kennis, geslacht, werk, opleiding...) die het definiëren.
• Taal is wat de werkelijkheid creëert omdat het de gedachten van mensen vormt, het zelf en de vormen/modi van representatie smeedt.
• De interpretatie van een tekst moet gebeuren in de wetenschap dat deze het resultaat is van verschillende interpretaties, ideeën of vooroordelen van de maker.
• Alles in onze samenleving is gebouwd (taal, identiteit, seksualiteit...), daarom kan het ook worden gedeconstrueerd.
• Onze seksualiteit en ons lichaam, via machtsstructuren gecontroleerd en onderdrukt. Seksuele vrijheid impliceert dus controle over ons lichaam en onze verlangens.

Evenzo wordt de gedachte van onze hoofdrolspeler gekenmerkt omdat Hij probeerde niet de grote vragen van de filosofie te beantwoorden, maar om deze vragen te interpreteren om het antwoord te begrijpen en kritisch te analyseren.

We moeten niet vergeten dat de gedachte aan Foucault het verdeelt in drie grote fasen waarin het een specifiek thema benadrukt:

1. Decennium van de jaren 60, kennis en waanzin. In dit stadium vallen zijn werken Madness and Civilization, Words and things of The archeology of knowledge op.
2. Decennium van de jaren 70, de kracht. In dit stadium valt zijn werk Discipline and Punish op.
3. Jaren 80, seksualiteit. In deze fase vallen zijn werken Historia de la sexualidad of Het gebruik van plezier op.

voor onze hoofdpersoon kennis is de enige vrijheid van zijn, aangezien kennis over dingen ons in staat stelt de ware realiteit te identificeren en te weten hoe macht werkt. Op deze manier vertelt hij ons dat we kennis moeten vinden om kennis te vinden verdiep je in de teksten en zoeken naar de oorsprong van de menswetenschappen.

Dus, door middel van deze "archeologische methodologie", zal Foucault ons vertellen dat er in elke historische fase is geweest een geconstrueerd meerderheidsdiscours het is altijd afhankelijk geweest van de context waarin het is gemaakt. Daarom, spraakveranderingen door de geschiedenis heen en denken kan niet universeel zijn.

Aan de andere kant was een van de kwesties die het meest door de Franse filosoof werden geanalyseerd, de gekte. Het uitvoeren van een gedetailleerde studie door de geschiedenis heen die is verdeeld in drie fasen:

• Renaissance: We spreken over de gemarginaliseerden als die mensen die buiten het prototype van het opgelegde individu vielen. Het zou een groep zijn bestaande uit: heksen, criminelen, armen, melaatsen...
• Klassieke of Verlichtingstijd: Waanzin wordt gedefinieerd als een pathologie en de hele groep gemarginaliseerden wordt geïntroduceerd in die van krankzinnigen.
• Hedendaagse leeftijd: Waanzin wordt erkend als een ziekte en wordt geïntroduceerd in het discours van de kracht van de geneeskunde, de psychiatrie. Nu verandert de gek zijn status: hij gaat van buitengesloten zijn in de samenleving naar opgesloten zijn.

We wonen in een disciplinaire en normatieve samenleving waarin een hele reeks van structuren machtsautoriteiten die in alle sferen aanwezig zijn (op school, in het ziekenhuis, in de gevangenis, op het werk...), die ons vertellen hoe moeten we handelen en wat moeten we doen. Dat wil zeggen, het heeft een gecreëerd domesticatie machines vanuit een centrale machtsstructuur die we ons eigen maken zonder het te beseffen en die op een ondeelbare manier in ons lichaam wordt ingebracht. Het is wat definieert, als de anatomopolitiek.

Voor Foucault dus de kracht in onze samenleving doordringt het alles en is het niet gecentraliseerd in een enkele figuur of instelling, maar eerder wordt overal verspreid als machtsmechanismen of submachten die machtsverhoudingen creëren en die ze op twee manieren uitoefenen in de samenleving: het discursieve (wettelijke kaders en mandaten) en niet discursief (gevangenissen, legers, beveiligingscamera's...).

Voor onze hoofdrolspeler zijn er echter binnen deze machtsstructuur falende mechanismen (scheuren) en dat kan dus ook vernietigen of veranderen. Om deze reden zal Foucault zeggen dat we de structuur als zodanig niet kunnen veranderen, maar wel de apparaten/mechanismen (wet, decreet, misbruikpraktijken, gedragingen, vernederingen...) en wat hij definieert als de alledaags fascisme: degene die in ons leeft en die we hebben geïnternaliseerd door het discours van macht.

Als u meer soortgelijke artikelen wilt lezen Wat is het poststructuralisme van Michel Foucault?, raden we u aan om onze categorie van in te voeren Filosofie.

• Ramón X. Inleiding tot de geschiedenis van de filosofie. UAM. 2015
• Harris, M. De ontwikkeling van de antropologische theorie. S.XXI.2002