Max Stirner: biografie van deze Duitse denker

Max Stirner was een invloedrijke maar tegelijkertijd onbekende, of op zijn minst anonieme, Duitse filosoof.. Hij beweerde niet deel uit te maken van een duidelijke filosofische stroming, noch vond hij tijdens zijn leven een ideologie, hoewel zijn opleiding werd beïnvloed door Hegeliaans links.

Hij verwierp elke integratie van het individu in het politieke en sociale leven, omdat hij dacht dat entiteiten zoals de staat, de samenleving en klassen slechts abstracties waren zonder inhoud.

Ondanks de merkwaardige aard hiervan wordt Stirner gezien als een van de voorlopers van ideologieën die zo uiteenlopend zijn als de nihilisme, existentialisme, individualistisch anarchisme, psychoanalytische theorie, extreemrechts en de proto-fascisme. Laten we eens dieper naar zijn leven kijken een biografie van Max Stirner, in samenvattend formaat.

• Gerelateerd artikel: "Karl Marx: biografie van deze filosoof en socioloog"

Samenvatting Biografie van Max Stirner

Het leven van Max Stirner, pseudoniem van Johann Kaspar Schmidt, is dat van iemand die zijn gloriemoment beleefde en onmiddellijk daarna bijna een eeuw lang in de vergetelheid raakte.

Vroege jaren

Johann Kaspar Schmidt werd geboren in de Duitse stad Bayreuth., Beieren op 25 oktober 1806, destijds de Rijnbond. Hij was het enige kind van Albert Christian Heinrich Schmidt, een ambachtsman uit de lagere middenklasse die fluiten maakte, en Sophia Eleonora Reinlein, beiden lutheranen.

Toen de kleine Johann Kaspar zes maanden oud was, stierf zijn vader aan tuberculose, waarmee haar moeder in 1809 zou hertrouwen, dit keer met Heinrich Ballerstedt. Sophia zou haar zoon tijdelijk achterlaten bij familieleden in Bayreuth, terwijl ze naar Kulm, ten westen van Pruisen, vertrok.

Het grootste deel van de kindertijd van wie Max Stirner zou zijn, is verbonden met de stad Bayreuth. Later, tussen 1810 en 1819, woonde hij met zijn moeder in Kulm, een stad die hij in 1830 opnieuw zou bezoeken.

De sociaal-politieke context is belangrijk in het leven van Max Stirner. Ten tijde van de geboorte vertoonde de politiek van Midden-Europa een korte stabiliteit. Zestien Duitse prinsen, waaronder die van Beieren, ondertekenden de Rheinbund-wet die de Confederatie van de Rijn vormde, waarmee ze hun banden met het Heilige Roomse Rijk beëindigden en een bondgenootschap met Frankrijk sloten.

Met de nieuwe Europese orde vonden er tussen 1814 en 1815 belangrijke veranderingen plaats in de regio. De Rijnbond was geen staat die het vrije denken bijzonder steunde, zoals de pers en de reclame dat wel waren Onderworpen aan sterke censuur, werden de universiteiten gecontroleerd en was dissidente politieke activiteit onmogelijk. kaap.

Adolescentie

In 1819, op slechts 12-jarige leeftijd, keerde Johann Kaspar Schmidt terug naar zijn geboorteplaats., keerde terug naar familie en zette zijn opleiding voort op de plaatselijke school, die werd onderbroken toen hij naar Kulm was gegaan om bij zijn moeder te gaan wonen.

Over deze fase is weinig bekend, maar enkele namen van zijn Duitse docenten zijn bekend, zoals Kieffer, Kloeter en Gabler.

Jeugd

Toen hij de middelbare school afmaakte, Johann Kaspar Schmidt Hij begon filologie, filosofie en theologie te studeren aan de Universiteit van Berlijn. Daar zou hij de kans krijgen om grote denkers uit die tijd te ontmoeten, zoals Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher en Philip Marheineke in 1826, toen hij twintig jaar oud was. Vervolgens zou hij zijn studie in 1829 voortzetten in de steden Erlangen en Königsberg.

Datzelfde jaar besloot ze haar studie te onderbreken om door Duitsland te reizen en tijdelijk terug te keren naar Kulm om de geestelijke gezondheidsproblemen van haar moeder aan te pakken. Twee jaar later zou hij met haar terugkeren naar Berlijn, waar hij in 1834 op 28-jarige leeftijd zijn universitaire studie afrondde.

Het is tussen de jaren 1834 en 1835 legt de examens af om toegang te krijgen tot professioneel onderwijs en later zou hij op onbetaalde stages werken als onderwijzend personeel aan de “Königliche Realschule” in Berlijn. Om toegang te krijgen tot de functie schreef hij een korte scriptie, Ueber Schulgesetze (School regels).

Begin 1837 nam hij zijn moeder op in het Die Charité-ziekenhuis in Berlijn, datzelfde jaar was het jaar waarin zijn stiefvader stierf en hij trouwde met Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara was de onwettige dochter van de eigenaar van de huurwoning waar Stirner destijds woonde. Het huwelijk zou amper een jaar duren, aangezien de vrouw het jaar daarop zou overlijden tijdens de bevalling van hun ongeboren kind.

In 1839 begon Johann Kasper Schmidt te werken op een meisjesschool voor jonge dames uit rijke families. Dit werk combineert gelijktijdig bezoeken van plaatsen met grote Boheemse en intellectuele activiteit, zoals “Café Stehely” en “Hippel's Weinstube”. Datzelfde jaar zou zijn moeder sterven, lijdend aan geavanceerde psychische stoornissen.

• Mogelijk bent u geïnteresseerd: "Max Weber: biografie van deze Duitse socioloog en filosoof"

Volwassenheid

Bezoeken aan Boheemse plaatsen in Berlijn brachten Johann Kaspar ertoe een groep Hegelianen te ontmoeten die bekend staat als “Die Freien” (De Vrije). In deze filosofische en politieke bijeenkomsten zou hij een productieve relatie opbouwen met Friedrich Engels en Bruno Bauer..

In 1841 begon hij korte opinies te schrijven voor de publicatie van “Die Eisenbahn” (De Spoorweg), waarbij hij zich verdiepte in de uitgeverswereld van de productieve Duitse stad en vanaf dat moment begon hij te tekenen onder het pseudoniem Max Stirner. Dit pseudoniem is een woordspeling die verwijst naar het feit dat hij een groot voorhoofd had (Stirn in het Duits).

Dus in deze jaren Johann Kaspar Schmidt Overdag wijdde hij zich aan het onderwijzen van jonge burgerlijke meisjes en toen de avond viel, werd hij Max Stirner, ontmoetingen met de kring van jonge Hegelianen, en kritisch zijn tegen de monarchie en vooral tegen de wet en het bestaan ​​van de staat.

In 1842 verscheen in de stad Keulen de "Rheinische Zeitung" (de Rijnlandse Gazette)., bestaande uit Max Stirner zelf en Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer en Friedrich Köppen.

Kort nadat de cirkel zich echter in tweeën zou splitsen, was er de groep Marx, Rouge en Hess, die de afstand met Hegel, en de groep gevormd door Bauer en de Liga van de Vrije: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk en Stirner. Deze laatste groep dacht erover na de revolutie van het geweten door middel van kritiek van atheïstische, negatieve en regelloze aard.

Minute of fame en filosofische ontwikkelingen

Max Stirner zou opnieuw trouwen, dit keer met Marie Dähnhardt in 1842.. In die tijd begon hij korte artikelen en essays te schrijven voor verschillende periodieke publicaties, naast de voorgaande waarin hij al werkte.

Zijn teksten verschijnen in “Leipziger Allgemeine Zeitung” en “Berliner Monatsschrift”. Onder zijn teksten vindt u “Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus” (Het valse principe van onze opvoeding, of Humanisme en Realisme) en “Kunst und Religie” (Kunst en religie)

Eind 1844, toen hij al 38 jaar oud was, nam hij ontslag als docent aan de Berlijnse meisjesschool. publiceert zijn belangrijkste en, ironisch genoeg, meest onbegrepen werk: Het eenige en mijn eigentum (De enige en zijn eigendom). Het is een soort dagboek vol strenge logica en een heldere stijl, waarin een samenvatting van Hegeliaans links in de jaren 1843 en 1844 wordt ontwikkeld.

Hij verwerpt elke sociale en politieke integratie van het individu, omdat hij die als entiteiten beschouwt als de staat, de samenleving en de klassen als louter abstracties die totaal geen inhoud hebben echt. Het is in zijn belangrijkste werk waarin Stirner het radicale egoïsme van het empirische en eindige zelf verdedigt, los van elke morele code en het ziet als de ware bevrijding van het individu.

Het werk was controversieel en werd niet goed ontvangen door de autoriteiten van de Duitse Bond., het censureren van het boek en het ontvoeren ervan uit boekwinkels, wat nog meer belangstelling onder het publiek zou wekken. Kort daarna werd de censuur afgeschaft en werd de verkoop ervan toegestaan, waardoor Max Stirner aan populariteit won, hoewel deze bekendheid niet lang zou duren.

Laatste jaren en verval

Max Stirner schrijft verschillende essays als reactie op de kritiek van verschillende auteurs op zijn boek De enige en zijn eigendom. Nadat hij zich in 1846 van Marie Dähnhardt had afgescheiden, besloot hij door te gaan met het beantwoorden van zijn bezwaren. In Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophically Reactionary) antwoordt op Kuno Fischer en in het vijfde deel van Epigonen bekritiseert Wigand.

In 1847 vertaalt enkele economische werken naar het Duits, zoals Traité d'Economie Politique door de Fransman Jean-Baptiste Say en Het welzijn van naties van de Brit Adam Smith. Hierdoor zou hij zijn minute of fame nog iets kunnen verlengen, ook al begon hij al financiële problemen te krijgen en kon hij alleen dankzij deze vertalingen overleven.

Hij zou niet deelnemen aan de Duitse Revolutie van 1848, maar jaren later, in 1852, zou hij het eerste deel van “Geschichte der Reaktion” (Geschiedenis van de reactie), een werk waarin hij de gebeurtenissen in deze turbulente tijden vastlegde. tijd.

Zijn laatste jaren waren die van totale mislukking. Hij probeerde een bedrijf te starten, maar dat ging failliet en leefde in armoede.. Tussen 1853 en 1854 bracht hij vanwege financiële schulden korte periodes in de gevangenis door. Max Stirner, geboren Johann Kaspar Schmidt, stierf op 26 juni 1856. In de Burgerlijke Stand zou met betrekking tot zijn overlijden een simpele “noch moeder, noch vrouw, noch kinderen” worden geregistreerd.

Filosofie

Hoewel Stirners belangrijkste werk, De enige en zijn eigendom, voor het eerst verschijnt in Leipzig in 1844, gaat de oorsprong van zijn filosofie terug naar de artikelen die hij eerder had gepubliceerd. Een van de meest opvallende die we hebben Het valse begin van ons onderwijs, of Humanisme en realisme (1842), Kunst en religie (1842) en Enkele voorlopige opmerkingen over de staat gebaseerd op liefde (1843). Het is in hen dat een bepaald psychologisch hedonisme en individualistisch utilitarisme beginnen te ontstaan, gebaseerd op zelfzuchtige moraliteit.

Voor Stirner is de mens het centrum van alle reflectie en werkelijkheid.. Hij spreekt niet over de mens als vertegenwoordiger van de abstracte mensheid, maar over het individu, over het unieke ‘ik’. Het ‘Ene’ is zo, niet omdat het ergens mee te maken heeft, maar eerder omdat het en het alleen de basis is van elke mogelijke relatie. Alles wat we gemeen hebben met andere mensen heeft alleen betrekking op het absolute karakter van onze individuele uniciteit.

Voor Stirner is uniciteit niet de afwezigheid van een relatie, maar is een relatie in wezen de afwezigheid van uniciteit. Het uitgangspunt van dit werk is het ontkennen van het bestaan ​​van God. Voor Stirner is God een fictieve entiteit, geschapen door mensen.

In de tijd dat religie opkwam en het idee van goden vormgeeft zoals ze zijn Zoals we vandaag de dag begrijpen, ontkent de mens zijn vrijheid om zich te onderwerpen aan de dominantie, ironisch genoeg, van hemzelf creatie. Het maakt niet uit of God wordt vervangen door de staat of door het gezin, omdat het probleem in wezen hetzelfde is. De mens is alleen vrij als hij breekt met religie en politiek.

Bibliografische referenties:

• Ruiza, M., Fernández, T. en Tamaro, E. (2004). Max Stirner-biografie. In biografieën en levens. De online biografische encyclopedie. Barcelona, ​​Spanje). Hersteld van https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm op 9 juli 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarchisme in Duitsland. Vol I. De vroege beweging. New Jersey: Vogelverschrikker Press, p. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner als Hegeliaan. Tijdschrift voor de Geschiedenis van Ideeën. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN0022-5037. JSTOR2709548.