Plato's grotmythe: samenvatting, analyse en betekenis van de allegorie
Plato's grotmythe is een allegorie over de realiteit van onze kennis. Plato schept de mythe van de grot om in figuurlijke zin te laten zien dat we geketend zijn in een grot, sinds we geboren zijn, en hoe de schaduwen die we zien weerspiegeld op de muur bepalen wat we beschouwen echt.
Plato (428 n. uit C.-347 a. de C.) gebruikt deze allegorie ook om uit te leggen hoe het is voor de filosoof en leraar om mensen naar kennis (onderwijs) te leiden, in een poging hen te bevrijden van de banden van de realiteit van de grot. Volgens deze filosoof voelen mensen zich op hun gemak in hun onwetendheid en kunnen ze zich, zelfs gewelddadig, verzetten tegen degenen die hen proberen te helpen veranderen.
De mythe van de grot is te vinden in boek VII van het werk Republiek van Plato, geschreven tegen het jaar 380 a. door C. Het algemene belang van het werk Republiek ligt in de uiteenzetting van concepten en theorieën die ons leiden tot vragen over de oorsprong kennis, het probleem van de representatie van dingen en de aard van de werkelijkheid zelf.
Samenvatting van Plato's grotmythe
In de mythe van de grot is een dialoog geschreven door Plato, waarin zijn leraar Socrates en zijn broer Glaucón vertelt over hoe kennis en filosofisch onderwijs de samenleving en mensen beïnvloeden. individuen.
In deze dialoog vraagt Socrates Glaucón zich een groep gevangenen voor te stellen die van kinds af aan vastgeketend zijn achter een muur, in een grot. Daar brandt een vuur aan de andere kant van de muur, en de gevangenen zien de schaduwen geworpen door objecten die op deze muur staan, die worden gemanipuleerd door andere voorbijgangers achter.
Socrates vertelt Glaucon dat de gevangenen geloven dat wat ze waarnemen de echte wereld is, zonder te beseffen dat ze slechts de schijn zijn van de schaduwen van die objecten.
Later slaagt een van de gevangenen erin zich te bevrijden van zijn ketenen en begint te stijgen. Hij observeert het licht van het vuur achter de muur, waarvan de helderheid hem verblindt en hem bijna doet terugkeren naar de duisternis.
Beetje bij beetje raakt de bevrijde man gewend aan het licht van het vuur en besluit hij met enige moeite verder te gaan. Socrates stelt voor dat dit een eerste stap is in het verwerven van kennis. Daarna gaat de man naar buiten, waar hij eerst de weerspiegelingen en schaduwen van dingen en mensen waarneemt en ze dan direct ziet.
Ten slotte kijkt de mens naar de sterren, de maan en de zon. Socrates suggereert dat de mens hier zo redeneert dat hij deze buitenwereld (wereld van ideeën), als een superieure wereld opvat. De man keert dan terug om dit te delen met de gevangenen in de grot, omdat hij voelt dat hij hen moet helpen opstijgen naar de echte wereld.
Als hij terugkeert naar de grot voor de andere gevangenen, kan de man niet goed zien, omdat hij gewend is geraakt aan het buitenlicht. De gevangenen denken dat de reis hem schade heeft toegebracht en willen hem niet naar buiten vergezellen. Plato bevestigt via Socrates dat deze gevangenen al het mogelijke zouden doen om deze reis te vermijden, en zelfs degenen zouden doden die het waagden te proberen hen te bevrijden.
Analyse van de grotmythe van Plato
De mythe van de grot is een allegorie die verschillende elementen omvat die de theorie van ideeën van Plato en een analyse onderverdeeld in: 3D:
- de antropologische dimensie (Menselijke natuur),
- de ontologische dimensie (van zijn) en epistemologisch (van kennis) en,
- de morele dimensie (waardering van de samenleving) en politiek (manier van besturen).
Plato's ideeëntheorie is gebaseerd op twee tegengestelde concepten:
- De verstandige wereld, wiens ervaring wordt beleefd door de zintuigen. Ze zijn meervoudig, corrumpeerbaar en veranderlijk.
- De begrijpelijke wereld of de wereld van ideeën, wiens ervaring wordt geoogst door kennis, realiteit en de zin van het leven. Uniek, eeuwig en onveranderlijk zijn.
Antropologische dimensie
Bij Plato komen lichaam en ziel overeen met twee verschillende dimensies. Enerzijds is het lichaam ondergedompeld in de zintuiglijke wereld, die vergankelijk en veranderlijk is, terwijl anderzijds de ziel verbonden is met de wereld van ideeën, die perfect en onveranderlijk is.
In de mythe van de grot verwijst de antropologische dimensie naar de toestand van de mens en zijn manier van weten. Deze dimensie wordt vertegenwoordigd in de aard van de gevangene en zijn lichaam, zijn relatie met de grot (zintuiglijke wereld), evenals in de buitenwereld en de bevrijding van zijn ziel (wereld van ideeën).
De gevangenen zijn een metafoor voor mensen die gebonden zijn aan hun perceptie en de beelden die hen worden gepresenteerd. Schaduwen zijn de fysieke wereld die je waarneemt en waarvan je gelooft dat het ware kennis is. Wat ze echter van binnen waarnemen, is niets meer dan subjectieve kennis.
Wanneer een van de gevangenen zich van zijn ketenen bevrijdt en de grot verlaat, vertegenwoordigt deze reis zijn klim naar de begrijpelijke wereld, waar hij ware kennis verwerft.
Dit impliceert een morele en intellectuele bevrijding van de ziel van de banden en beperkingen die de zintuiglijke wereld biedt. Zijn beklimming vanuit de grot is een metafoor voor zijn overgang van onwetendheid naar de wereld van ideeën. Deze stap kan volgens Plato worden gedaan met de praktijk van de dialectische methode.
Bovendien is deze ascensie in de wereld van ideeën een zoektocht naar zelfkennis in de buitenwereld (zoals uitgedrukt in de zin "ken jezelf").
Ontologische en epistemologische dimensie
De ontologische dimensie verwijst naar de aard van het zijn en de epistemologische dimensie verwijst naar de aard, oorsprong en geldigheid van kennis.
Elk element van de mythe van de grot symboliseert een niveau van zijn en kennis, binnen Plato's ontologische en epistemologische dualisme. Precies, de allegorie van de mannen die gevangen zitten in een grot (lager niveau) en van de mens bevrijd aan de buitenkant (hoger niveau), werkt om zijn dualistische opvatting van wereld.
Van het onderste naar het bovenste niveau hebben we:
epistemologische dimensie |
Ontologische dimensie | |
|---|---|---|
| Gevoelswereld (in de grot) |
Mening (doxa):
|
Alles dat als "echt" in de grot wordt gezien, is niets meer dan een beeld of weerspiegeling:
|
| Ideeënwereld (buiten de grot) |
Ware kennis (episteme):
|
Het zijn allemaal objecten die de vrijgelaten gevangene waarneemt:
|
Hier toont Plato's grotmythe ons de niveaus voor de ascentie naar de begrijpelijke wereld of de ascentie van het Zijn.
Morele en politieke dimensie
Voor Plato is de wereld van ideeën waar de ziel van de mens kennis vindt. Aangezien de vrijgelaten gevangene getuige is van de ideale wereld, door te stijgen en de buitenkant van de grot te ervaren, voelt hij de plicht om te delen wat hij heeft meegemaakt. Hier is de zon een metafoor voor het idee van Goed, dat het zuiverste idee van allemaal is.
De grot is de gevangenis van het uiterlijk, van het puur zintuiglijke, van reflecties en beelden, terwijl de ideale wereld en het idee van Goed ware kennis zijn. De vrijgelaten gevangene, die nu als de filosoof is, kan niet verder met op opinies gebaseerde kennis (doxa) afgeleid van percepties.
De terugkeer van de vrijgelaten gevangene is een voorbeeld van de filosoof die anderen helpt om echte kennis te verwerven. Dit heeft direct de zon (het Goede) gezien en is als een politicus die bereid is degene te zijn die met gerechtigheid regeert. De democratie van het volk, in Plato, is vergelijkbaar met wat er in de grot gebeurt, aangezien mensen een verstandige wereld bewonen en geleid moeten worden door de filosoof-politicus of filosoof-koning.
De vervulling van het lot van de bevrijding vereist dialectiek of filosofie, maar creëert een conflict in relatie tot moraliteit over deze situatie. Het risico dat de vrijgelaten gevangene loopt, is als het tragische einde van Socrates, wanneer hij ter dood wordt veroordeeld door het Atheense hof, voor het opruien van de Atheense jeugd en het niet respecteren van de goden traditioneel. Is het levensvatbaar om voor plicht te sterven?
Theorie van kennis en de mythe van de grot
In de Republiek, in de hoofdstukken VI en VII (met de analogie of vergelijking van de lijn en de allegorie van de grot) wijst Plato erop dat de oorsprong van echte kennis is afgeleid van ideeën.
De fysieke wereld, zichtbaar of voelbaar, is echter een wereld van beperkte kennis, van mening. De mythe van de grot drukt de onderliggende dualiteit uit tussen schijnbare kennis (in de grot) en pure en echte kennis (buiten de grot).
Dit vertaalt zich in een epistemologisch en een ontologisch dualisme:
- Enerzijds kennis van de ideeënwereld, bestaande uit intellectuele kennis en discursieve kennis.
- Aan de andere kant de kennis van de zintuiglijke wereld, gebaseerd op mening, en die is samengesteld uit vermoedens en geloof.
Plato's epistemologie (zijn conceptie van kennis) gaat hand in hand met zijn ontologie (het werkelijke zijn van de dingen), dat alles wat in de fysieke wereld wordt gevonden een kopie is van een immaterieel idee, gevonden in de wereld van ideeën
Ware kennis
De wereld van ideeën is een wereld van absoluutheden die onveranderlijk zijn en die de essentie zijn van dingen in de fysieke wereld en het is door de rede dat deze kennis toegankelijk is.
De kennis die tot de ideeënwereld behoort, is ware en wetenschappelijke kennis (episteme), over wat echt is, en is samengesteld uit discursieve kennis of dianoia, en behoorlijk intellectuele kennis of noesis:
- Discursieve kennis (dianoia): het is gerelateerd aan logisch en wiskundig redeneren en vertegenwoordigt zichzelf in objecten (bijvoorbeeld geometrische figuren).
- Intellectuele kennis (noesis): verwijst naar de rede, zijn objecten zijn ideeën, van een onveranderlijke aard en het is niet mogelijk om het in de zintuiglijke wereld te vinden. Deze kennis heeft als maximaal doel de idee van het Goede.
Buiten de grot observeert de vrijgelaten gevangene de reflecties van de dingen, die Plato gebruikt als metafoor voor wiskundige of discursieve kennis.
Kennis zelf, die van ideeën is, met het idee van het Goede als het belangrijkste, wordt verkregen door het gebruik van de rede. De ziel heeft hier toegang toe via het geheugen, omdat ze ooit deel uitmaakte van deze ideeënwereld.
Gevoelige kennis
Wat de verstandige wereld betreft, dit is een wereld die voortdurend verandert. Dit maakt het onmogelijk dat dit de bron van kennis in universele zin is.
De zintuiglijke wereld biedt een soort kennis die gebaseerd is op fysieke objecten en op beelden en verschijningen. Dit maakt het niet meer dan een individuele kennis, waarbij de zichtbare objecten niet meer bieden dan een op opinie of doxa, dus het is een subjectieve kennis.
Plato is van mening dat dit soort kennis in twee delen is verdeeld: vermoedens of eikasia en geloof of pistis.
het vermoeden (eikasia) is gebaseerd op verbeelding en veronderstelling, de objecten zijn beelden met een vluchtige kwaliteit, en het is aanwezig in de zichtbare realiteit.
In de mythe van de grot suggereert Plato bijvoorbeeld dat reflecties en schaduwen en andere vormen van beelden, bieden direct inzicht dat vorm geeft aan ons perspectief en onze overtuigingen over de wereld. Maar dergelijke kennis is vluchtig en niet over de essentie van de dingen.
Bij geloof (pistis), dit is gebaseerd op observatie, waarbij de objecten die materiële dingen zijn die in de zichtbare realiteit worden gevonden. Bovendien is de aard ervan vergankelijk (zijn objecten zijn veranderlijk en vergankelijk), hoewel niet zo vluchtig als in het geval van vermoedens.
Hier zijn de objecten die worden ervaren, net als het lichaam zelf, fysieke en vergankelijke objecten.
Zie ook Alles over Plato: biografie, bijdragen en werken van de Griekse filosoof.
De mythe van de grot en onderwijs
In de mythe van de grot stelt het ons in staat om Plato's visie op zowel kennis als onderwijs te onderzoeken.
Omdat echte kennis anders is dan kennis van de schijnbare wereld, en ook de klim naar de wereld van ideeën laat de filosoof zien wat waar is, gaat Plato ervan uit dat de opvoeding van degenen die in de grot blijven de verantwoordelijkheid is van dit.
In de mythe van de grot gaat de gevangene die naar de buitenwereld opstijgt, van duisternis naar licht, van onwetendheid naar kennis. De gevangenen die binnen blijven, zijn een metafoor voor de toestand van mensen in de samenleving.
Dit is de sleutel in Plato en deze allegorie, het feit dat mensen het leven in de grot beginnen, als een symbool van een wereld van verschijnselen. Onderwijs gaat voor deze filosoof niet over het ontdekken of verstrekken van kennis, maar over een reis ernaartoe. Leren is moeilijk, omdat men de veronderstellingen die voorheen bestonden, toen we in de schaduw van de grot leefden, moet loslaten om kritisch te kunnen denken.
Hier is de allegorie van de grot een manier om te begrijpen wat de leraar-filosoof doet, op dezelfde manier als in de morele en politieke dimensie, als een oproep om degenen te leiden die gevangenen blijven van de wereld van schijn.
Voor de vrijgelaten gevangene is zijn rol als filosoof en leraar gecompliceerd. Andere gevangenen helpen om naar de buitenwereld te verhuizen (opvoeden) is moeilijk, omdat het niet gemakkelijk is om de manier waarop ze de wereld van de zintuigen in de grot observeren, los te laten.
Onderwijs impliceert actie en transformatie, de student is niet passief, net zoals de gevangene worstelt om naar buiten te komen en later de andere gevangenen probeert te begeleiden. Kennis wordt niet in de discipel neergelegd, maar wordt geholpen deze in zijn eigen ziel te ontdekken.
Kennis en leren
Bij Plato is weten gekoppeld aan toegang tot de wereld van ideeën. De ziel weet het al, want er is geen kennis die vanuit het niets begint, en wat er gebeurt, is dat ze het zich gewoon niet herinnert. Volgens hem zijn er verschillende manieren om kennis op te doen.
Ten eerste door herinneringen (herinneren) aan vorige levens. Voor Plato overstijgt de ziel van de mens, van de ideeënwereld naar de fysieke wereld. Zielen transmigreren en de menselijke ziel weet al wat er in de ideeënwereld was.
Ten tweede is de juiste methode om toegang te krijgen tot kennis die van dialectiek. Omdat kennis kennis is van de essenties, kun je via dialectiek toegang krijgen tot wat al bekend was (reminiscentie) en dat komt uit de wereld van ideeën.
Socrates, zoals vermeld in de dialogen van Plato (bijvoorbeeld in de Theaetetus), gebruikt ironie en maieutiek als oefeningen om een persoon te helpen kennis te verwerven.
Ironie is de oefening van het stellen van vragen om iemands gebrek aan kennis aan het licht te brengen, die denkt al iets van een bepaalde zaak te weten, om later te beseffen dat dat niet zo is Zo. Dit kan worden samengevat in de beroemde uitdrukking "Ik weet alleen dat ik niks weet".
Maieutics bestaat uit het helpen bij de bevalling, zoals een verloskundige zou doen. In Socrates gaat dit echter over het helpen van een discipel om de kennis te bereiken die hij al in zich heeft. Aangezien de ziel onsterfelijk is en kennis bezit, is herinneren een manier van weten.
De manier waarop ironie en maieutiek door Socrates werden gebruikt, was een vorm van op vragen gebaseerde dialectiek. Een persoon werd ondervraagd over een kwestie, hun antwoord werd besproken, nieuwe vragen werden gesteld en er werd een duidelijkere definitie van die kwestie bereikt.
Het thema van de mythe van de grot in literatuur en film
Het thema zelfbedrog is door de geschiedenis heen in verschillende literaire en cinematografische werken onderzocht, vooral in de afgelopen decennia. Hier zijn enkele voorbeelden:
- Het leven is een droom door Calderón de la Barca.
- Een gelukkige wereld door Aldous Huxley
- de film Ze Leven (Ze leven of Overleven) door John Carpenter.
- de film Donkere stad (Stad in duisternis) door Alex Proyas.
- de film Open je ogens door Alejandro Amenábar.
- de film The Truman Show (De Truman Show: Het verhaal van een leven) door Peter Weir.
- Eerste film van de trilogie Matrixdoor Lana en Lily Wachowsky.
- de grotdoor José Saramago.
Dit vind je misschien ook leuk: Plato's Republiek
