De 75 beste zinnen van Jürgen Habermas
Jürgen Habermas is een Duitse socioloog die in de filosofie en politiek een omgeving vond om zijn vaardigheden te ontwikkelen, wordt erkend in zijn land van herkomst en een belangrijke figuur voor de filosofische vooruitgang van Europa. Zijn bekendste werken zijn die met betrekking tot de taalfilosofie, de rechtstheorie en de kritische theorie. Met deze selectie van zijn beste reflecties brengen we hulde aan zijn figuur.
- We raden je aan om te lezen: "De 90 beste zinnen van Friedrich Nietzsche"
Geweldige citaten van Jürgen Habermas
Hieronder brengen we een voorbeeld van zijn werk door middel van zijn zinnen en gedachten.
1. Het kapitalisme biedt een legitimatie van macht, die niet langer uit de lucht van culturele tradities komt, maar kan worden verkregen vanuit de basis van het maatschappelijk werk.
Een zeer interessante kijk op de voordelen van het kapitalisme.
2. Niemand heeft exclusieve rechten op het gemeenschappelijke medium van communicatieve praktijken die we intersubjectief moeten delen.
Niemand heeft controle over onze meningen.
3. De discursieve verlossing van een waarheidsclaim leidt tot rationele aanvaardbaarheid, niet tot waarheid.
De waarheden die we horen zijn niet altijd accuraat, maar ze zijn wel dwingend.
4. De enige kennis die actie echt kan leiden, is de kennis die vrijkomt uit eenvoudige menselijke belangen en is gebaseerd op ideeën, met andere woorden, kennis die een houding heeft aangenomen theoretisch.
Iedereen is verantwoordelijk voor het zoeken naar zijn eigen kennis of het in onwetendheid blijven.
5. Onverantwoordelijkheid voor schade behoort tot de essentie van terrorisme.
Terrorisme dient alleen om chaos te creëren.
6. Bijgevolg hangt de betekenis van sociale normen af van feitelijke natuurwetten of deze van eerstgenoemde.
Sociale normen moeten verankerd zijn in onze eigen natuur.
7. Er is een groteske wanverhouding tussen de diepgaande invloed die de Europese politiek op ons leven heeft en de geringe aandacht die er in elk land aan wordt besteed.
Politici zorgen niet altijd voor de veiligheid van hun mensen zoals ze zeggen.
8. Ik noem interesses de basisoriëntaties die geworteld zijn in de fundamentele voorwaarden van de mogelijke reproductie en zelf-constitutie van het menselijk ras, dat wil zeggen, in werk en in interactie.
Twee dingen die fundamenteel zijn voor de ontwikkeling van ieder mens.
9. Geen enkele deelnemer kan de structuur, of zelfs het verloop, van de processen beheersen om tot begrip en zelfinzicht te komen.
Om goed met iemand om te kunnen gaan, moeten we onszelf accepteren.
10. De problemen die het gevolg zijn van het samensmelten van aspecten van sociologie en economie, staatsrecht en politieke wetenschappen, en sociale en liggen voor de hand: gezien de huidige stand van differentiatie en specialisatie in de sociale wetenschappen zal bijna niemand in staat zijn om meerdere, laat staan al deze disciplines.
Het is onmogelijk om te doen alsof mensen zoveel dingen kunnen beheersen.
11. De publieke sfeer moet worden onderzocht binnen het brede veld dat voorheen werd weerspiegeld in het traditionele wetenschappelijke perspectief van de politiek.
De publieke sfeer kan zowel nuttig zijn als een ruïne.
12. Bereiken en begrijpen is het proces van het bereiken van overeenstemming over de budgettaire basis van wederzijds erkende geldigheidsclaims.
Het begrijpen van behoeften is van cruciaal belang om zwakke punten in het beleid te veranderen.
13. De nationale staat, als kader voor de toepassing van mensenrechten en democratie, heeft het mogelijk gemaakt een nieuwe - meer abstracte - vorm van sociale integratie die verder gaat dan de grenzen van geslachten en dialecten.
De nationale staat slaagde erin veel mensen uit verschillende sociale lagen te integreren.
14. Schaam je om te sterven totdat je een overwinning voor de mensheid hebt behaald.
Een moeilijke zin om ons te laten mediteren over onze acties.
15. Een verklaring is geldig wanneer aan de geldigheidsvoorwaarden is voldaan.
Houd altijd de geldigheid in gedachten van de dingen die je doet of gelooft.
16. De manier waarop sprekers en luisteraars gebruik maken van hun communicatieve vrijheid om positieve of negatieve standpunten in te nemen, hangt niet af van hun subjectieve discretie. Want ze zijn alleen vrij op grond van de bindende kracht van de gerechtvaardigde aanspraken die ze jegens elkaar maken.
Luister wanneer iemand iets belangrijks te zeggen heeft, spreek wanneer uw mening gunstig is.
17. Het is onmogelijk om a priori te beslissen wie van wie zal leren.
Elke dag leren we iets anders van veel mensen.
18. De burgerlijke publieke sfeer kan vooral worden opgevat als de sfeer van privépersonen die als publiek samenkomen.
Zijn kijk op de bourgeoisie in de publieke sfeer.
19. Het besef van kennis, en dus ook de mate van zijn autonomie, kan op geen enkele manier worden verklaard, behalve door zijn toevlucht te nemen tot zijn relatie met rente.
Alle kennis is nuttig als het bedoeld is.
20. De spreker moet een begrijpelijke uitdrukking kiezen, zodat de spreker en luisteraar elkaar kunnen begrijpen.
Het is belangrijk om onze woorden te analyseren voordat ze worden uitgedrukt.
21. Hoewel objectief gezien meer van dit gezag wordt gevraagd, functioneert het minder als een publieke opinie die een rationele basis biedt voor de uitoefening van politiek en maatschappelijk gezag.
Over de legitimiteit van politieke macht gesproken.
22. Positivisme betekent het einde van de "kennistheorie", die toevallig wordt vervangen door een "wetenschapstheorie".
Dankzij het positivisme kunnen theorieën worden getest en werkelijkheid worden.
23. Het is zo goed als onmogelijk om de normatieve inhoud van waardeoordelen af te leiden van uitgaande van de beschrijvende inhoud van feitelijke vaststellingen of de beschrijvende inhoud van de normatief.
Het is niet mogelijk om een norm te beoordelen op zijn feitelijke karakter.
24. Wat nodig is, is een argumentatiespel, waarin motiverende redenen definitieve argumenten vervangen.
Het belang van argumenteren in plaats van blindelings beslissen.
25. Hoe meer het wordt gegenereerd met het oog op een abstracte stemming die niets meer is dan een acclamatie in een publieke sfeer die tijdelijk is gefabriceerd voor weergave of manipulatie.
Veel politici beschouwen democratie als speelgoed voor hun persoonlijke doeleinden.
26. Het idee van waarheid, dat wordt gemeten aan de hand van een echte consensus, impliceert het idee van het ware leven. We kunnen ook bevestigen: het omvat het idee van emancipatie.
Zijn visie op wat de waarheid inhoudt.
27. Deze theorie, de systeemtheorie van Luhmann, kan dienen als legitimatie van de systematische beperking van een communicatie die de praktische dimensie van de samenleving beslissend kan beïnvloeden.
Commentaar op de theorie van Luhmann.
28. Die actiedomeinen die gespecialiseerd zijn in de overdracht van cultuur, sociale integratie of De socialisatie van jongeren berust op een medium van communicatieve actie en kan noch door macht noch door voor het geld.
Het is door middel van communicatie dat ideeën worden geuit aan de bevolking.
29. Ik ben echt verrast door de actie die de Amerikaanse regering vandaag in de wereld heeft gevolgd.
Veel landen willen de Verenigde Staten navolgen.
30. De interpretatie van een casus wordt alleen bevestigd door de succesvolle voortzetting van een zelftrainingsproces, dat wil zeggen: door voltooiing van zelfreflectie, en niet ondubbelzinnig door wat de patiënt zegt of hoe hij gedraagt.
Ondanks dat er rekening wordt gehouden met de subjectiviteit van mensen, is het belangrijk dat de resultaten logisch worden uitgevoerd.
31. Elke moord is er weer een.
Er is niets glorieus aan moord.
32. De rationaliteit van de inhoud van identiteit kan alleen worden bepaald in relatie tot de structuur van dat proces van totstandkoming ervan.
Rationaliteit heeft zijn graad van subjectiviteit.
33. Het overwinnen van een fundamentalistisch zelfinzicht betekent niet alleen de reflectieve breking van de dogmatische aanspraken op waarheid, en dus een cognitieve zelfbeperking, maar eerder de overgang naar een ander niveau van moreel geweten.
Moralisme moet altijd ten goede vooruitgaan in plaats van op één plek vast te blijven zitten.
34. De ontwikkeling van het Europese bewustzijn gaat langzamer dan de voortgang van de concrete werkelijkheid.
Het is nutteloos om je een perfecte wereld voor te stellen als er geen acties worden ondernomen om het te creëren.
35. Door communicatieve actie te ondernemen, accepteren ze in principe dezelfde status als degenen wiens uitspraken ze proberen te begrijpen.
Om deel te nemen aan een debat, moet er rekening mee worden gehouden dat positieve en tegenstrijdige meningen zullen worden gehoord.
36. Egalitair universalisme, waaruit de ideeën van vrijheid en sociale solidariteit, van een autonoom leven en emancipatie, van de individuele gewetensmoraal, mensenrechten en democratie, is de directe erfgenaam van de joodse rechtvaardigheidsethiek en de christelijke ethiek van liefde.
Gelijkheid moet niet worden gemeten op het gebied van religie, maar op het gebied van menselijke eenheid.
37. Bij het uitgangspunt van de empirisch-analytische wetenschappen is er een technische interesse, in die van de historisch-hermeneutiek een praktische interesse.
Praten over het belang van elke wetenschap.
38. Europeanen staan voor de taak om tot een intercultureel begrip te komen tussen de wereld van de islam en het Westen die wordt gekenmerkt door de joods-christelijke traditie.
Verwijzing naar de bestaande verdeeldheid in religieuze overtuigingen die mensen scheidde.
39. Elke commercialisering of bureaucratisering zal dan verstoringen en pathologische neveneffecten veroorzaken.
Een voorspelling die beetje bij beetje uitkomt.
40. Wereldwijd terrorisme is extreem, zowel vanwege het gebrek aan realistische doelen als vanwege de cynische exploitatie van de kwetsbaarheid van complexe systemen.
Terrorisme is op geen enkele manier te rechtvaardigen.
41. Filosoof zijn is net als elk ander beroep.
Er is niets mystieks aan het beoefenen van filosofie.
42. Aan de hand van de formele zwangerschapsvoorwaarden en de kritische verificatie van een identiteit flexibel, waarin alle leden van de samenleving elkaar kunnen herkennen, dat wil zeggen, ze kunnen Wees gerespecteerd.
Het onbetwistbare doel van de samenleving is dat we elkaar allemaal kunnen respecteren en accepteren.
43. Filosofen zijn niet altijd ergens goed voor: soms zijn ze nuttig en soms niet!
Zoals elk beroep is het niet altijd succesvol.
44. In de kritisch georiënteerde wetenschappen lag die emancipatoire belangstelling voor kennis, zonder die te verlenen, al aan de basis van traditionele theorieën.
Over kritische theorieën gesproken.
45. Ik zal de stelling ontwikkelen dat iedereen die communicatief handelt, bij het uitvoeren van een taalhandeling aanspraak moet maken op universele geldigheid en moet aannemen dat deze kan worden gerechtvaardigd.
Om te communiceren moeten we weten hoe te luisteren en onze mening te uiten.
46. De filosofie is niet meer in staat een algemeen geldig antwoord te geven op de zin van het leven.
De aspecten die verloren zijn gegaan van de filosofie.
47. Je wordt betaald in ruil voor het levend houden van een belangrijke traditie, en als je geluk hebt, kun je misschien een boek schrijven dat wordt gelezen door niet-filosofen. En dat is nu al een succes!
Referentie over zijn werk als filosoof.
48. … In het begin van de jaren veertig … hadden Horkheimer en Adorno het gevoel dat de marxistische kritiek op de ideologie eindelijk uitgeput was.
Is de oorspronkelijke marxistische kritiek dood?
49. Op het niveau van de reflectie van Horkheimer en Adorno leidde elke poging om een theorie naar voren te brengen naar de afgrond: als gevolg daarvan lieten ze allemaal theoretische benadering en beoefende een vastberaden ontkenning, dus tegengesteld aan de versmelting van rede en macht die alle scheuren opvult.
Praten over het ontslag van Horkheimer en Adorno en de stap naar het creëren van hun eigen acties.
50. Macht, geld en meer specifiek markten en administratie namen integratieve functies over die: Voordat ze werden uitgevoerd door consensuele waarden en normen, of zelfs door constructieprocessen van een begrip.
Modernisering en commercialisering hebben veel aspecten van de mensheid weggenomen.
51. Oorlog als zelfverdediging is legitiem, in lijn met de VN. Ik was een van degenen die de interventie in Kosovo steunde!
In welke gevallen is oorlog gerechtvaardigd?
52. Als historische en sociale wezens bevinden we ons altijd in een taalkundig gestructureerde levenswereld.
Een interessante reflectie op waar we dagelijks mee te maken hebben.
53. Ze geloofden niet meer in de mogelijkheid om de beloften van een kritische sociale theorie waar te maken met de methoden van de sociale wetenschappen.
Wanneer er geen oplossing is via traditionele methoden, wordt gezocht naar een ander perspectief.
54. De relatie tussen wetenschap en praktijk berust, net als die tussen theorie en geschiedenis, op een strikt onderscheid tussen feiten en beslissingen.
Wetenschap moet hand in hand gaan met ervaringen.
55. Moraliteit heeft ongetwijfeld te maken met rechtvaardigheid en het welzijn van anderen, inclusief het bevorderen van het algemeen welzijn.
Dit is waar moraliteit zich op zou moeten richten.
56. En in het licht van de huidige uitdagingen van een postnationale constellatie, blijven we putten uit de essentie van dit erfgoed. Al het andere is nutteloze postmoderne praat.
Idealen kunnen niet altijd worden opgegeven.
57. Het christendom heeft voor het normatieve zelfbegrip van de moderniteit gefunctioneerd als meer dan alleen een voorloper of katalysator.
Zijn visie op het christendom.
58. Ik hoop dat de Verenigde Staten hun huidige unilateralisme opgeven en terugkeren naar het internationale multilateralisme.
Is het gelukt of zit het nog in het proces van integratie?
59. Moraliteit verwijst naar praktische vragen, waarover met redenen kan worden beslist, naar handelingsconflicten die door consensus kunnen worden opgelost.
Elk probleem moet praktisch worden opgelost.
60. Achter de idealen van objectiviteit en waarheidsclaims van het positivisme, achter de ascetische idealen en normatieve claims van het christendom en universele moraliteit, zijn er verborgen imperatieven van zelfbehoud en overheersing.
Veel idealen worden bewaard met de bedoeling dat ze voor onbepaalde tijd blijven domineren.
61. Geschiedenis heeft net zo weinig betekenis als de natuur zelf, en toch kunnen we, door de juiste beslissing, geef het hem, steeds opnieuw proberend, met behulp van wetenschappelijke sociale technieken, opdat het de overhand krijgt in de geschiedenis.
De geschiedenis wordt bewaard door de sociale wetenschappen.
62. Tolken doen afstand van de superioriteit die waarnemers hebben op grond van hun bevoorrechte positie, in de zin van: dat ze zelf, in ieder geval potentieel, worden betrokken bij onderhandelingen over de betekenis en geldigheid van de verklaringen.
Er zijn mensen die, om een plaats te hebben, afstand doen van hun overtuigingen.
63. Ik ben ervan overtuigd dat concurrentie tussen politieke partijen die steeds onafhankelijker worden van hun stichtingen, en die nog steeds op een in wezen manipulatieve manier legitimiteit verschaffen, moeten verandering.
Politieke bevoegdheden beïnvloeden de scheiding van bevolkingsgroepen.
64. Ik vermoed dat er een andere vorm van scheiding der machten moet komen.
Eentje die vooral de mensen ten goede komt.
65. Geluk kan niet opzettelijk worden geproduceerd en kan alleen heel direct worden bevorderd.
Geluk wordt bereikt door de inspanning van elke persoon.
66. Maar alleen Horkheimer verenigde een hoogst individueel en getransformeerd begrip van filosofie met dit programma van interdisciplinair materialisme. Hij wilde de filosofie met andere middelen voortzetten, vooral de sociale wetenschappen.
Een zeer belangrijke verandering in de geschiedenis van de filosofie.
67. Ik denk natuurlijk ook dat dergelijke transformaties van politieke instellingen zullen moeten plaatsvinden in de kader van de constitutionele beginselen die vandaag worden erkend, gebaseerd op de universele inhoud van die begin.
Politieke instellingen moeten voortdurend veranderen.
68. De kern van mijn discursieve waarheidstheorie kan worden geformuleerd aan de hand van drie basisconcepten: geldigheidsvoorwaarden, geldigheidsclaims en verlossing van een geldigheidsclaim.
Alles altijd in het voordeel van de geldigheid.
69. Kritische pogingen van de sociale wetenschappen om te bepalen wanneer theoretische claims de invariante regelmatigheden van de sociale actie als zodanig en wanneer ze ideologisch bevroren afhankelijkheidsrelaties uitdrukken die in principe kunnen beurt.
De kritiek moet een veranderingsdoel hebben.
70. Deze erfenis, in wezen onveranderd, is het onderwerp geweest van voortdurende kritische toe-eigening en herinterpretatie. Tot op de dag van vandaag is er geen alternatief.
Veranderingen zijn nodig in een wereld die constant in beweging is.
71. Ze claimden de van bovenaf gereguleerde publieke sfeer tegen de overheid zelf, om een debat over de regels op gang te brengen die betrekkingen regelen in de in wezen geprivatiseerde, maar voor het publiek relevante sfeer van de goederenruil en maatschappelijk werk.
Niet iedereen die beweert de belangen van de publieke sfeer te beschermen, doet dat. Sommigen zien alleen een voordeel om uit te buiten.
72. Technisch gezien, aangezien onze complexe samenlevingen zeer gevoelig zijn voor interferentie en ongevallen, bieden zeker ideale mogelijkheden voor een onmiddellijke onderbreking van de werkzaamheden normaal.
Verwijzing naar de kwetsbaarheid van de samenleving.
73. De taak van de universele pragmatiek is het identificeren en reconstrueren van de universele voorwaarden voor mogelijk wederzijds begrip.
Het doel van de onderzoeken is om het begrip van mensen voor elkaar te bevorderen.
74. Deze kritiek op de ideologie beschrijft echter de zelfvernietiging van het kritische vermogen van a paradoxale manier, want bij het uitvoeren van de analyse moet u dezelfde kritiek gebruiken die kwalificeerde als: vals.
Een criticus moet zelfs analyseren waar hij in gelooft.
75. Taal is geen vorm van privébezit.
Taal mag geen barrière vormen.