De feministische theorie van Simone de Beauvoir: wat is de vrouw?

Halverwege de 20e eeuw beleefde de westerse wereld een ongekende politieke, sociale en ideologische omwenteling.

Nadat vrouwen in veel landen stemrecht kregen, werd een deel van de samenleving society vertelde wat er gebeurde met die aspecten van het leven waarin mannen seks bleven domineren vrouwelijk. Deze malaise, die later aanleiding gaf tot de tweede feministische golf, had als een van de vruchten het werk van de filosoof Simone de Beauvoir, waarin deze denker probeerde te begrijpen wat de aard van vrouwelijkheid was.

Vervolgens zullen we zien wat de belangrijkste kenmerken zijn van Simone de Beauvoirs feministische theorie en de manier waarop deze psychologie en filosofie heeft beïnvloed.

• Gerelateerd artikel: "50 zinnen van Simone de Beauvoir om haar denken te begrijpen"

Wie was Simone de Beauvoir? Korte biografie

Simone de Beauvoir werd geboren in 1908 in de Franse hoofdstad Parijs. Tijdens zijn jeugd studeerde hij filosofie aan de Sorbonam en daarna aan de École Normale Supérieure. In deze tweede instelling ontmoette hij Jean-Paul Sartre

, en op dat moment begon een emotionele relatie die een leven lang duurde. Uiteindelijk stierf hij in 1986 in Parijs.

De existentialistische invloeden van Sartre zijn te zien in Het tweede geslacht, Beauvoirs bekendste werk, hoewel de toepassing van dit perspectief op genderstudies volkomen origineel was, zoals we zullen zien. Aan de andere kant was deze filosoof, naast het ontwikkelen van een belangrijk theoretisch orgaan voor het feminisme, ook een romanschrijver.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "Wat is radicaal feminisme?"

De theorie van Simone de Beauvoir: zijn essentiële principes

Dit zijn de belangrijkste kenmerken van het filosofische werk van Simone de Beauvoir:

1. Herken het mannelijke als referentiepunt

Beauvoirs uitgangspunt was om te beseffen dat alle culturele producties van de de mensheid, van kunst tot taalgebruik, hebben de mens centraal, centraal the referentie.

Bijvoorbeeld, bij het uitdrukken van het idee van "menselijk wezen" wordt standaard de figuur van de mens gebruikt, of die van de man en de vrouw, maar nooit die van de vrouw. Een ander voorbeeld zou zijn dat het ontwikkelen van de vrouwelijke versie van iets vaak bestaat uit het toevoegen van ondubbelzinnig vrouwelijke attributen aan 'neutrale' modellen. Zo zijn er producten met een versie "voor vrouwen" die zich van het standaardmodel onderscheiden door roze te zijn, waarmee wordt aangegeven dat het standaardmodel eigenlijk het mannelijke is. Hetzelfde zou gebeuren in de politiek: wat normaal en verwacht is, is dat politici mannen zijn.

2. Het begrip "de Ander"

Uitgaande van het vorige idee ontwikkelt Simone de Beauvoir het idee van "de Ander", of liever, "de ander". Deze categorie dient om visueel uit te drukken dat: het vrouwelijke geslacht beweegt zich rond de periferie van de mensHet is een attribuut dat niet in de eerste is geïntegreerd, maar eerder een uitbreiding ervan, terwijl het mannelijke onlosmakelijk verbonden is met het idee van de mens alsof het synoniemen zijn.

3. Een mannelijke saga van overheersing

Verbonden met de voorgaande elementen blijkt de bevestiging dat het verhaal, in alle opzichten, is geschreven door mannen, zowel letterlijk als symbolisch. Simone de Beauvoir ziet hierin een symptoom van een fenomeen van overheersing en onderwerping van vrouwen, en hun misschien de reden waarom vrouwen vervreemd zijn geraakt van alle aspecten van het leven en de productie? symbolisch.

4. Je wordt niet als vrouw geboren, je wordt er een

Samenvattend zullen we zien dat voor Simone de Beauvoir het referentiepunt van de mens de mens is en dat het vrouwelijke is in ieder geval een specifieke eigenschap die niet te vergelijken is met het concept van het mannelijke, aangezien het dat wel is gedefinieerd op basis van hoe dichtbij of hoe ver u van dit oriëntatiepunt verwijderd bent.

De conclusie die hij hieruit trekt is dat het vrouwelijke zelf iets is dat door mannen is ontworpen en gedefinieerd en aan vrouwen is opgelegd. Dit kan worden samengevat in zijn beroemde zin "je wordt niet als vrouw geboren, je wordt er een". Kortom, vrouwen ze zijn op een bepaalde manier niet vreemd aan geschiedenis en politiek, maar eerder vanwege de dominantie van de mannelijke blik over 'de Ander'.

5. Voor een niet vervreemde vrouwelijkheid

De theorie die Simone de Beauvoir opspoort in Het tweede geslacht het is niet alleen een beschrijving van wat zij als de werkelijkheid beschouwde; hieraan verbonden was een morele indicatie van wat er gedaan moest worden en het is goed. Deze filosoof wees met name op de noodzaak voor vrouwen om hun eigen identiteit te definiëren buiten de mannelijke blik om, zonder... gedwongen worden door de opleggingen van de kant van die morele en intellectuele referent gevoed op basis van eeuwen en eeuwen van overheersing.