Wat is het Dasein volgens Martin Heidegger?

Martin Heidegger was een van de belangrijkste filosofen van de 20e eeuw, vooral invloedrijk op het gebied van metafysica en in stromingen zoals hermeneutiek of poststructuralisme. Zijn filosofie is ook vruchtbaar geweest op gebieden zoals psychiatrie, sociologie of religieuze studies.

Controversieel vanwege zijn relatie met het nationaal-socialistische regime, wordt zijn filosofie gekenmerkt door de kwestie van het zijn. In zijn eerste originele bijdragen aan de filosofie (die draaien om zijn bekendste en belangrijkste werk, Zijn en tijd, gepubliceerd in 1927), maakt deze vraag over zijn deel uit van een existentiële analyse van de mens, de entiteit waarin, in tegenstelling tot dingen, deze vraag over zijn zich voordoet.

Heidegger vat de mens echter op in essentiële relatie tot de dingen en tot de wereld, onder de naam Dasein, zijn bekendste concept, die ook een theorie van meer originele kennis veronderstelt die alternatief is voor die van wetenschappelijke objectiviteit (hoewel niet in noodzakelijk conflict daarmee). Wat was Heideggers opvatting van de mens, radicaal verbonden met de wereld en haar kennis? ç

• Gerelateerd artikel: "Hoe zijn psychologie en filosofie gelijk?"

Van neokantianisme tot zijn en tijd

Heidegger begon zijn filosofische productie in de vroege jaren van de 20e eeuw, in Duitsland gedomineerd door het neokantianisme en de opkomst van de hermeneutiek. Het neokantianisme beweerde, na de metafysische abstracties van het Duitse idealisme, een terugkeer naar taal en Kantiaanse problemen in vraagstukken van kennistheorie. Hij onderzocht bijvoorbeeld de kwestie van kennis en waarheid, die voor neokantianen in zuivere, universele en objectieve categorieën voorkwam, vooral op het gebied van de wetenschap.

Geconfronteerd met deze opvatting begint Edmund Husserl (1859 - 1938) zijn fenomenologie uit te werken, die probeert uit te leggen, met de wil van strenge wetenschap, hoe dingen aan het bewustzijn worden gegeven. Maar het reduceert deze analyse niet tot een fundament van de wetenschap, maar gaat over hoe dingen in het dagelijks leven worden gepresenteerd.

Voor Husserl presenteren dingen zich niet als een fenomenale manifestatie van iets dat op zichzelf onkenbaar is, zoals bij de kantianen, maar intuïtief door het bewustzijn als een fenomeen dat zijn eigen laat zien essence. Vragen zoals waarheid of kennis vereisen niet langer zoveel een basis voor wiskunde of natuurwetenschappen als voor: een rigoureuze analyse van het bewustzijn. Het is dit perspectief dat Heidegger zal verdiepen, voorbij de grenzen van de fenomenologie zelf.

Heidegger merkt in zijn bevraging van het zijn op dat de categorieën van kennis, die voor neokantianen in een transcendentale structuur voorkomen, objectief en zuiver, identiek voor alle mensen, komen werkelijk voor in het individuele, existentiële en tijdelijke leven, dat wil zeggen in het leven van de geweten. Hoe komen deze twee schijnbaar tegenstrijdige sferen samen in het bewustzijn?

Husserl's intuïtie verdiepen, realiseert hij zich in Zijn en tijdeen existentiële analyse van de mens terwijl dit vraagt ​​naar zijn. Dat wil zeggen, een analyse van het Dasein. Laten we het in meer detail bekijken.

• Misschien ben je geïnteresseerd: "De existentialistische theorie van Martin Heidegger"

Dasein en wereld

Volgens Heidegger is de vraag van het zijn door de geschiedenis van de filosofie gegeven onder het vooroordeel van aanwezigheid. Dat wil zeggen, van Parmenides tot de filosofen van de 20e eeuw is het zijn opgevat als iets dat in zijn geheel aanwezig is, als objectief en volledig. Het paradigma van deze manier van denken is te vinden in het idee van God als alomtegenwoordig. Met zijn existentiële analyse van het Dasein, Heidegger is van plan een nieuwe manier van begrip van zijn en metafysica in te voeren.

Om zijn analyse te beginnen, zoals we hebben gezien, stopt Heidegger zich af te vragen of hij vanuit het theoretische gezichtspunt van de wetenschap is en gaat hij verder met een analyse van het bewustzijn in zijn dagelijks leven. Het probeert dus de kwestie van het zijn op de meest algemeen mogelijke manier te analyseren, zonder een specifieke manier om de werkelijkheid onder ogen te zien, bevoorrecht.

Wat Heidegger nu opmerkt, is dat, in het licht van de conceptie van het zijn als een reeds gegeven objectieve aanwezigheid, de analyse benadert vanuit het algemene gezichtspunt dat hij in zijn analyse voorstelt, verschijnt het wezen als mogelijkheid. In tegenstelling tot wat er met dingen gebeurt, de mens, die een Dasein is, is eerder een mogelijkheid dan een realiteit. Het is voor zover het kan. Het Dasein is zo, in zijn meest fundamentele vorm een ​​project.

Bovendien bestaat deze zijnskracht als project altijd al in een context van dingen en mensen. De mens bestaat niet op een zuivere en geïsoleerde manier veeleer, vanaf het eerste moment waarop hij zichzelf probeert te begrijpen en te bepalen, heeft hij al een relatie.

Hier kunnen we duidelijk de betekenis van het woord Dasein zien: hier zijn of zijn. Het gaat om de mens als ingevoegd in een context van dingen en mensen, een wereld die hem voorafgaat en die zijn bestaan ​​conditioneert, zijn transcendentie van zichzelf als een project.

Filosofie gekoppeld aan betekenissen

Het zijn van de dingen is dus niet aanwezig zijn, maar behoren tot een totaliteit van betekenissen die de wereld is. Dingen betekenen elkaar en deze betekenis hangt weer af van de projectie van het Dasein. Dat wil zeggen dat het Dasein met zijn project de wereld sticht waarin individuele dingen beurtelings plaatsvinden.

We zien dat het Dasein geen schone lei is, maar dat het vanaf het eerste moment wordt geprobeerd zichzelf begrijpen in zijn project, hij heeft al een voorgevoel van de wereld die door zijn. wordt geboden context. Is dit de structuur van de cirkel van begrip, of hermeneutische cirkel, waarbij kennis altijd uitgaat van een budget over de zaken die leidend zijn bij je vraag. Weten is ingaan op deze vragen.

Daarom vindt het wezen plaats in een kennisproces dat nooit eindigt en nooit volledig aanwezig is. Dit is op zijn beurt de existentiële structuur van het Dasein, van de mens als wezen in de wereld dat voortdurend boven zichzelf uitstijgt. Het Dasein, dat tijd is, is altijd een machtswezen en is nooit compleet.

Dit voorbegrip is niet alleen theoretisch, maar omvat ook een affectieve dispositionaliteit. Dingen gaan altijd gepaard met gevoelens zoals vreugde of verveling, zei dat affectieve dispositionaliteiten deel uitmaken van het kennisproces. We zien hier de gevolgen van de passage van objectieve kennis door universele en objectieve structuren om Heideggeriaanse visie die kennis baseert op de tijdelijke, existentiële en dagelijkse structuur van de geweten.

Genees en wees voor de dood

We blijven twee essentiële elementen van het Dasein zien: de genezing en de mogelijkheid van de dood.

Voor Heidegger zit de waarheid van kennis in de genezing, namelijk het nemen van verantwoordelijkheid voor dingen. Dit betekent dat in een bestaan ​​dat wordt uitgevoerd via een vastberaden project, dingen op een meer authentieke manier worden gepresenteerd.

De Duitse filosoof verzekert ook dat het Dasein een wezen voor de dood is. De dood is inderdaad die mogelijkheid waarvan we zeker weten dat ze gerealiseerd zal worden, maar die we nooit ervaren zoals gedaan. In zoverre een dergelijke onmogelijkheid van alle mogelijkheden, laat het de mogelijkheden zo zijn: als we niet zouden sterven, zou de tijd, we moeten niet kiezen tussen mogelijkheden en we zouden ook niet als een project kunnen bestaan, omdat het mogelijk zou zijn om alles uit te voeren mogelijkheden.

Bibliografische referenties:

• Vattimo, G. (1986). Inleiding tot Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Zijn en Tijd. Trotta: Madrid