Fornøyd slave syndrom: setter pris på vippene

[...] slavens hovedproblem er ikke i seg selv de forskjellige ulykkene han må tåle dag etter dag for hans tilstand som slave (...) men er snarere tankematrisen som ikke tillater ham å stille spørsmål ved sin slaveri. [...]

Syndromet til den fornøyde slaven er ikke et begrep samlet inn av DSM heller ikke av noen annen psykiatrisk diagnostisk håndbok.

Med dette nye konseptet mener jeg det settet med symptomer som noen mennesker har De lever et objektivt elendig liv, de ser ut til å være oppgitt, men takknemlige for deres eksistens. I denne artikkelen vil jeg prøve å forklare noen tilfeller der dette skjer Forsvarsmekanisme, årsakene og dens sosiale og kulturelle kontekst.

Fysiske eller mentale kjeder?

I ja til et gitt samfunn, kan vi spørre oss selv følgende: Hva er det verste som kan skje med en slave?

Man kan svare på at det verste med slavelivet uten tvil er selvfølgelig den konstante ydmykelsen og nedverdigende behandlingen som det å være en slave medfører. Imidlertid vil det være et annet mulig svar:

Det verste som kan skje med en slave er å føle seg fornøyd og til og med takknemlig for livet han har hatt å leve. og behandlingen du får.

Et samfunn av tilpassede nevrotika

Denne paradoksale tilfredsstillelsen av tilpasset nevrotisk, reflekterer ikke over fremtiden og reduserer livets kompleksitet til umiddelbar tilfredsstillelse av den daglige rutinen. Selv om mange tenker på denne livsfilosofien til Carpe Diem som en prisverdig visning av tilpasning og optimisme, er sannheten at det er en annen form for Selvbedrag. Den kognitive fellen er at den fornøyde slaven gradvis øker sin resignerte aksept av hans slave status; en tilstand som, basert på hic et nunc, ender opp med å bli ubemerket av individet selv.

Det som definerer en slave er ikke hans fysiske bånd og hans null bevegelsesfrihet uten uttrykkelig tillatelse fra sin herre. Han er ikke engang definert av vippene han får.

Forutsatt ideologien om makt

Problemet med slaven som er fornøyd med slag og vipper, er ikke den fysiske smerten de forårsaker ham, men den psykologisk disposisjon for å motta dem og å naturalisere de mektiges grusomhet mot ham.

Følgelig er slavens ulykke ikke så mye situasjonsformene at han lider i sitt daglige liv når det gjelder fysisk overgrep, men antagelse om den mektige tanken, som hindrer ham i å vurdere og derfor stille spørsmål ved hans innleveringsstatus. Dette innebærer at han ukritisk aksepterer livsforholdene med en oppgitt passivitet og uten et snev av besluttsomhet for å kunne reversere livet. Hvis vi også legger til en oppfatning av tilfredshet for behandlingen som tilbys som slave, blir individet dømt til å leve et elendig liv. I dette tilfellet, kjeder holder ikke kroppen, men sinnet.

Den fornøyde slaven i dagens samfunn

Det er sant at kampene for sosiale og sivile rettigheter i dagens samfunn har sementert noen lover som beskytter oss mot åpenbare overgrep som kjede- og piskeslaveri. Imidlertid har vi fremdeles noen rester av slavesystemet.

Det nåværende sosioøkonomiske og kulturelle systemet pålegger visse verdier og utøver en kontinuerlig manipulasjon på måten vi tenker på, som fører til aksept av noen praksis som er i full strid med den grunnleggende retten til å tenke kritisk og autonomt.

De moderne slaveri Det består i at vi møter uten forutgående refleksjon til en rekke familie-, arbeids- og sosiale rutiner. I denne hektiske daglige evnen til å ta initiativ til ekstremt viktige spørsmål som forbruk (hva kjøper vi og for hva), the mote (nært knyttet til bildet av oss selv som vi ønsker å projisere til verden) og moral (de refleksjonene som skal lede våre handlinger mot konkrete ender).

Mellom ukritikk, passivitet og Carpe Diem misforstått, slutter tankene våre å vurdere visse ting, som til slutt betyr a passiv resignasjon før livets omskiftelser. På denne måten, akkurat som en slave ville handle og av lært hjelpesløshet som antar null tillit til våre muligheter, ender vi opp med å være bare tilskuere av a status quo at vi tror allestedsnærværende og derfor av seg selv lovlig.

Deprimert og bedøvd ungdom

Akkurat som han skrev Alvaro Saval i artikkelen din "Deprimert ungdom eller bedøvd ungdom?", manipulasjonen av tankene våre former en fruktbar kultur for makt: knytter oss til fordommer, slagord og stereotyper som lammer unge mennesker i en håpløs gave.

Selv om 15-M-bevegelsen vekket en stor del av disse bedøvede ungdommene under åket til den ensartede tanken om teknokrati og presentasjon, den andre halvparten fortsetter å leve i et scenario der ensartethet i tankene, usikre jobber og fritidsøyeblikk følger et mønster identisk.

Uten kritisk tenkning er det ingen frihet

I disse kretsene ethvert snev av uavhengig tenkning eller kritikk av visse skikker og skikker blir systematisk ødelagt og ekskludert. Dermed er frykt for å tenke selv og selvsensur hindringer for å unnslippe kjedene og vippene til moderne slaveri. Selvfølgelig tjener systemet på denne typen tanker og støtter opp om svært ettergivende individer: usikre arbeidere, men produktive, forbrukere uten kriterier og selvfølgelig ikke kritiske til samfunnet eller med urettferdighetene de lider selv uten å innse den.

Ungdomsår er ikke bare scenen der vår personlighet konsolideres, men også Det er den tiden tankene våre er strukturert og trekker visse hovedlinjer i vår oppfatning av verden rundt oss. Gruppens innflytelse på den unge er alltid en relevant faktor når det gjelder å anta innflytelse på enhetlig tenkning eller omvendt på kritisk tenkning.

Uten en kritisk kultur klarer ikke enkeltpersoner å tenke virkeligheten for seg selv. Slik sett er tilværelsen ikke lenger en reise på jakt etter godt, sannhet og lykke., for å bli en urimelig av mirages og stereotyper hvis utseende er dekket av velvære som vi gir en pålagt og assimilert tanke: alt for ikke å ha mot til å overvinne lenene til slave.

Bibliografiske referanser:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psykologisk sett. Paidos.
• Ardila, R. (2004). Psykologi i fremtiden. Madrid: Pyramid. 2002.