De 70 beste setningene til Max Weber

Maximilian Karl Emil Weber, mer kjent som Max Weber, var en tysk sosiolog, økonom og filosof født i byen München i løpet av året 1864.

Takket være sin spesielle visjon om samfunn, økonomi og religion, regnes Max Weber for tiden som en av fedrene av moderne sosiologi, med navnet hans på nivået med andre store sosiologer som Karl Marx, Auguste Comte eller Émile Durkheim. Noe som vi alle burde vite er at det er mange ideer til denne filosofen som fremdeles beholder stor gyldighet i dag og Det er nettopp derfor lesing av hans arbeid fortsatt er aktivt anbefalt blant de som utfører visse studier akademikere.

• Relatert artikkel: "Max Weber: biografi om denne tyske sosiologen og filosofen"

Setninger og refleksjoner fra Max Weber, kjent tysk sosiolog

Du har kanskje hørt mye om denne berømte tyske tenkeren, men hvis du ikke vet hva hans hovedideer er og hva var hans måte å forstå samfunnet på, linjene du finner nedenfor vil hjelpe deg med å forstå ideene hans, fordi vi får se de beste setningene til Max Weber om forskjellige temaer: samfunn, historie, politikk, etc.

1. Fordi ingenting er verdt noe for en person hvis han ikke kan gjøre det med lidenskap.

Som denne berømte filosofen forteller oss i dette sitatet, er bare de tingene vi brenner mest for, de som virkelig fyller oss som individer.

2. Opplysning i bred forstand av fremtidsrett har alltid forfulgt målet om å fjerne frykt fra mennesker og bruke den som lærer. Men det fullt opplyste landet skinner i tegnet på triumferende ulykke. Opplysningsprogrammet var verdens nedslående.

Å være klokere gjør oss vanligvis også mindre glade mennesker, for når mennesker vi oppdager hvordan verden rundt oss egentlig er som mange ganger vi også innser alle urettferdighetene den huser.

3. Basert på all erfaring er ingen regel frivillig fornøyd med bare materielle, eller bare affektive eller bare rasjonelt verdsatte motiver som muligheter for dens fortsatte eksistens. Snarere søker hver å vekke og dyrke troen på sin legitimitet.

Vi bør alle være veldig tydelige med målene våre og prøve å forfølge dem, uavhengig av følelsen som motiverer oss hver dag til å oppnå dem.

4. I motsetning til den vilde, som slike krefter eksisterte for, må man ty til magiske midler for å kontrollere eller be om ånder.

Skepsis er absolutt en måte å se på livet på som kan få oss til å se verden på en mye mindre magisk eller spennende måte.

• Du kan være interessert i: "De 90 mest kjente setningene til Karl Marx"

5. Å øke intellektualisering og rasjonalisering betyr ikke å øke den generelle bevisstheten om levekårene man befinner seg i. Snarere betyr det noe annet: kunnskapen om det eller troen på det: at man kunne oppleve det når som helst, hvis bare man ville, at i prinsippet er det ingen mystiske og uforutsigbare krefter som handler i det, som man heller alle ting, i prinsippet, kan mestre ved å beregne.

Med vitenskapens ankomst har mennesket mange ganger klart å gå et skritt foran naturen og til og med, lære at med observasjon og studier kan du forutsi mange av tilbøyeligheter som du i fremtiden vil måtte å leve.

6. Idé erstatter ikke arbeid. Og arbeid kan ikke erstatte eller tvinge ideen, mer enn lidenskap kan. Begge, fremfor alt: begge sammen, tiltrekker ham. Men det kommer når det liker det, ikke når vi liker det.

Ideer oppstår spontant, men hvis vi ikke jobber med dem senere, vil vi aldri kunne få all frukten de kan gi oss.

7. Dette dokumentet (det kommunistiske manifestet) er av sitt slag, uansett hvor mye vi avviser det i avgjørende teser (i det minste gjør jeg det) en vitenskapelig oppnåelse av første orden. Det kan ikke benektes, det kan heller ikke benektes, fordi ingen tror det og fordi det ikke kan nektes med god samvittighet.

Ideen om kommunisme var utvilsomt en revolusjon på den tiden, noe veldig logisk med tanke på at denne nye formen for statsorganisasjon lovet i det minste på papiret et bedre liv for hver enkelt borger.

8. For femten år siden, da amerikanske arbeidere ble spurt hvorfor de lot seg styre av politikere som bekjente seg forakte dem, var svaret: Vi vil heller ha folk enn tjenestemenn å spytte på enn, som deg, en kaste av tjenestemenn som vi de spytter. Det var det gamle synspunktet til det amerikanske demokratiet: selv da tenkte sosialister helt annerledes.

Gjennom demokratiets historie har politikken alltid vært styrt av de rike og de mektige er av Det vil si at mange av politikkene som en gang ble pålagt befolkningen, pleide å favorisere den rikeste klassen i samfunn.

9. Det åpenbare er minst forventet.

Mange ganger er den enkleste avgjørelsen vanligvis den riktige, vi må aldri miskreditere en idé fordi den kan virke for åpenbar eller åpenbar.

10. Akkurat som tryllekunstneren har sin karisma, må guden demonstrere sin makt.

Med fremveksten av kommunismen og industrialiseringen syntes ideen om en allmektig gud stadig å ha mindre utbredt blant befolkningen, og som vi ser, hadde denne sosiologen veldig alvorlig tvil om eksistens.

11. Den store fordelen med kapitalismen er at den disiplinerer egoisme.

Kapitalismen har vist seg å være et veldig effektivt system gjennom årene, selv om vi burde vite det forskjellige nåværende økonomer har allerede spådd at det i fremtiden trolig også vil ende opp med å bli Utdatert.

12. Ideen er ikke en erstatning for arbeid.

Uten arbeid er det ingen ære, uansett hvor strålende vi er, hvis vi vil være i stand til å oppnå et veldig verdifullt mål, vil vi alltid måtte jobbe.

13. Det er to måter å gjøre politikk om til et yrke. Eller: du lever for politikk eller politikk.

Politikk har blitt en måte å tjene til livets opphold For mange mennesker er det av den grunn at de i de fleste land har et ganske stort antall politikere.

14. Det er der det avgjørende poenget ligger. Vi må innse at enhver etisk orientert handling kan være underlagt to maksimum fundamentalt annerledes og umistelig motstridende: den kan orienteres mot etisk overbevisning eller etisk ansvarlig.

Våre personlige verdier trenger ofte ikke å falle sammen med de fleste i samfunnet, et faktum at mange ganger kan det føre til forvirring når man må ta relevante beslutninger i en veldig forhastet.

15. Et annet grunnleggende konsept er trening. Det betyr: Å øke enkelhet, hastighet, sikkerhet og ensartethet til en viss ytelse gjennom den hyppige repetisjonen.

Sikkert når folk gjentar den samme handlingen mye, til slutt er vi i stand til å utføre den på en måte veldig raskt og effektivt, fordi, som de sier, praksis er det som generelt vil føre oss til fullkommenhet.

16. For oss betyr "politikk" å kjempe for en andel av makten eller for å påvirke distribusjonen av makt, det være seg mellom stater, det være seg i en stat, eller mellom grupper av mennesker som omgi.

Med utøvelse av politikk og med tålmodighet kan vi alle nå en relevant posisjon i samfunnet. Det er nettopp av denne grunn at mange mennesker, når de er klar over dette, pleier å si at de dedikerer seg spesielt til utøvelsen av dette. yrke.

17. Hvis det bare var sosiale strukturer der vold ikke var ukjent som et middel, så begrepet tilstand ville ha forsvunnet og hva som ville skjedd i denne spesielle betydningen av ordet som anarki.

Som vi kan se i dette sitatet, ble ideen om anarki presentert som en veldig interessant form for sosial organisering for denne berømte I følge denne ideologien, en sosiolog, ville fraværet av staten teoretisk sett ikke måtte anta, enda mindre, slutten på en brønn organisert.

18. Staten er det menneskelige samfunn, som innen et gitt område hevder monopolet på legitim fysisk vold for seg selv (vellykket).

Det er sant at staten er den eneste sosiale enheten som anses fullt legitimert for å utøve vold, en undertrykkelse som Som teorien forteller oss, vil den alltid brukes med den eneste ideen om å bevare den korrekte funksjonen til samfunnet i sitt sett.

19. En empirisk vitenskap kan ikke lære noen hva den skal, men bare hva den kan og under visse omstendigheter hva den vil.

Mennesket lærer bare når det vil. Som hver lærer vet, uansett hvor mye vi prøver å lære en person, hvis han ikke gjør sitt, vil han aldri absorbere den kunnskapen vi prøver å innpode i ham.

20. Fordi den mest radikale tvilen er kunnskapens far.

Nysgjerrighet er vitenskapens mor, og for at den skal vekke i oss, trenger mange av oss en eksistensiell tvil for å sette den i drift.

21. Fordi regelen er avgjørende i hverdagen: administrasjon.

Å vite hvordan vi skal klare oss riktig kan utvilsomt hjelpe oss mye i vårt daglige liv, takket være dette kan vi til og med ha råd til mer enn ett viktig innfall over tid.

22. Alle politiske strukturer er strukturer for vold.

En veldig nysgjerrig måte å forstå politikk på, men det er sant at lovgivningsmakten kan sees på som et organ som utøver en viss undertrykkelse.

23. Bare gjennom streng spesialisering kan den vitenskapelige arbeideren få den fulle følelsen til sin egen, en gang og kanskje aldri igjen i livet: Jeg har oppnådd noe her som vil vare.

Få ting i verden er viktigere for en forsker enn gleden av å kunne gjøre et nytt funn.

24. Ideen er vanligvis bare utarbeidet på grunnlag av veldig hardt arbeid.

For at en god idé skal komme til oss, er det sant at det er veldig sannsynlig at vi må bruke lang tid på å lete etter den først.

25. Derfor bør årsaken til de forskjellige atferdene hovedsakelig søkes i kvaliteten intern utholdenhet av disse religionene og ikke bare i deres respektive historisk-politiske situasjoner utvendig.

Hver religion har en annen måte å nærme seg hverdagen til mennesker og organisere dem egen økonomi, et kjennetegn uten tvil veldig nysgjerrig som folk flest pleier å høy.

26. Politikk betyr hard og langsom boring av hardt brett med lidenskap og en følelse av proporsjon samtidig.

Det er mange politikker som, etter å ha blitt avvist først, ender opp med å bli støttet av befolkningen over tid. Et faktum som viser oss igjen at en løgn fortalt tusen ganger kan ende opp med å bli en sannhet for visse mennesker.

27. Sosiologi (i betydningen av dette veldig tvetydige ordet) skal bety: en vitenskap som tolker sosial handling og ønsker å forklare dens forløp og effekter kausalt.

Weber hadde en veldig spesiell visjon om hva sosiologi var for ham, en idé som vi i store trekk tydelig kan gjenspeile i dette korte sitatet.

• Du kan være interessert i: "Webers teori om byråkrati: dens ideer og egenskaper"

28. Politikere kjemper for makt.

Et veldig kort sitat som igjen avslører en stor sannhet. Politikk er i de fleste tilfeller det mest brukte verktøyet for å oppnå makt.

29. Makt betyr enhver mulighet i et sosialt forhold til å håndheve ens vilje selv mot motstand, uansett hva denne muligheten er basert på.

Når vi får kraft, vil det ikke være noe andre kan gjøre for å unngå å måtte oppfylle våre design og Det er av denne grunn at så mange mennesker ønsker å oppnå denne bestemte statusen overlegenhet.

30. Mystikk hevder en tilstand av besittelse, ikke handling, og individet er ikke et verktøy, men en beholder av det guddommelige.

Måten religionen forsto menneskers liv på, skilte seg sterkt fra ideene denne sosiologen hadde; På begynnelsen av 1900-tallet var modernitet noe som, som vi ser, ga mindre og mindre plass til ideer basert på det guddommelige og det transcendentale.

31. Slik sett anser jeg meg selv som en ugyldig, en stuntet mann hvis skjebne er å ærlig innrømme at han må tåle denne tilstanden.

Vi lider alle underveis i livet, uavhengig av vår sosiale status eller hvor mye penger vi har.

32. For den sanne mystikeren forblir prinsippet gyldig: skapningen må være stille slik at Gud kan snakke.

Religion er en idé som nesten alltid har krevd underkastelse fra sine trofaste; På den annen side har vitenskapen alltid bedt de som praktiserer den om å samarbeide, kanskje på grunn av dette, at siden utseendet til den såkalte opplysningstid, religioner og fremfor alt kristendommen så med tiden som en tydelig nedgang i antall deres trofast.

33. Kontrasten mellom askese og mystikk svekkes også dersom den kontemplative mystikken ikke kommer til konklusjonen at den må flykte fra verden, men i likhet med den indre verdens asketisme, må den forbli i ordenen til verden.

Uansett om vi tror på en høyere makt eller ikke, bør det alltid være en dyp følelse av respekt blant alle mennesker.

34. Åndeløse spesialister, hjerteløse sensualister; denne nullheten forestiller seg at den har nådd et sivilisasjonsnivå som aldri før har nådd.

Selv om dagens sivilisasjon er veldig avansert, er det sant at mellommenneskelige forhold blir kaldere hver gang, som det ser ut til være, at ifølge denne logikken, jo mer vi utvikler oss som et samfunn på individnivå, over tid blir vi mindre lidenskapelig.

35. Det er sant at det gode bare kan stamme fra det gode og det onde bare fra det onde, men det motsatte er ofte tilfelle. Alle som ikke ser dette, er faktisk et politisk spedbarn.

Godt og ondt er faktisk mye nærmere enn vi vanligvis trorSelv forskjellen mellom det ene og det andre kan faktisk bare ligge i vårt spesielle synspunkt.

• Du kan være interessert i: "70 moralske setninger for å spørre livsfilosofien din"

36. Rasjonalisme er et historisk begrep som inneholder i seg selv en verden av motsetninger.

Jo flere forklaringer vi søker på hvordan verden rundt oss virkelig fungerer, jo flere ukjente vil vi sannsynligvis finne i sin tur. Utvilsomt et helt gibberish som vitenskapen er blitt tvunget til å leve fra sitt utseende.

37. Både som herskende og styrte lag og som flertall og mindretall, protestanter... de har vist en spesifikk tendens mot økonomisk rasjonalisme. Denne trenden har ikke blitt observert på samme måte i dag eller tidligere blant katolikker, uavhengig av om de var det dominerende eller dominerte sjiktet eller utgjorde et flertall eller et mindretall.

Etter Webers syn hadde USA et klima som var gunstig for fremtidig økonomisk vekst og Som vi alle vet, ble det med tiden utvetydig demonstrert at denne berømte sosiologen hadde helt rett sikker.

38. Gjerne, selv med den beste vilje, virker den moderne personen generelt ute av stand til å forestille seg hvor stor er viktigheten av at disse komponenter av vår samvittighet forankret i religiøs tro har hatt kultur, nasjonal karakter og organisering av livstid. Imidlertid kan det selvfølgelig ikke være intensjonen her å plassere en spiritistisk analyse ensidig av årsakene til kultur og historie i stedet for en like "materialistisk" analyse ensidig. Begge er like mulige. Historisk sannhet har imidlertid like liten nytte hvis noen av disse analysene tilsier å være konklusjonen på en undersøkelse snarere enn den forberedende fasen.

Som mennesker har vi alle blitt påvirket i lang tid av mange eksterne religiøse og sosiale ideer, noen ideer som med tiden har gradvis dannet de fleste av de moralske prinsippene som mange av oss har i dag. i dag.

39. Denne naive måten å konseptualisere kapitalismen med henvisning til en jakten på profitt må være henvist til barnehagen for kulturhistoriens metode og forlatt en gang for alle. alle. En fullstendig ubegrenset tvang til å anskaffe varer kan ikke forstås som synonymt med kapitalisme, og enda mindre som dens ånd. Tvert imot kan kapitalismen være identisk med domestiseringen av denne irrasjonelle motivasjonen, eller i det minste den rasjonelle begrensningen. Imidlertid er kapitalismen preget av jakten på profitt, faktisk blir fortjeneste forfulgt rasjonell og kontinuerlig måte i selskaper og firmaer, og deretter forfølges igjen og igjen, akkurat som kostnadseffektivitet. Det er ingen alternativer. Hvis hele økonomien er organisert i henhold til reglene for det åpne markedet, la oss begynne med å definere vilkårene på en mer presis måte enn det som vanligvis er tilfelle. For oss innebærer en kapitalistisk økonomisk handling fremfor alt en forventning om fortjeneste basert på bruk av utvekslingsmuligheter; det vil si av (formelt) fredelige anskaffelsesmuligheter. Formell og faktisk erverv gjennom vold følger sine egne spesielle lover og er derfor best plassert, uansett hvor mye det anbefales å gjøre, i en annen kategori. Uansett hvor kapitalistisk anskaffelse forfølges rasjonelt, er handling beregningsorientert i form av kapital.

I dagens kapitalistiske verden lever mennesker bare med det ene formål å skaffe seg rikdom og varer, en livsstil som Vi vil oppdage det gjennom årene, mange ganger blir det veldig kjedelig og utilfredsstillende for mange av dem som de øver.

40. Den endelige mulige holdningen til livet er uforsonlig, og derfor kan din kamp aldri komme til en endelig konklusjon.

Hvor livet vårt tar oss er noe som ingen vet, men det er veldig sant at når vi utvikler oss i det, har mange av oss følelsen av at vi aldri slutter å kjempe. Å kunne oppnå våre personlige mål er en til tider kronglete vei som mange av oss absolutt ikke vil forlate gjennom hele livet.

41. Legitimering fra en anerkjent religion har alltid vært avgjørende for en allianse mellom de politisk og sosialt herskende klassene og prestedømmet. Integrering i det hinduistiske samfunnet ga en slik religiøs legitimering for det herskende sjiktet. Han ga ikke bare barbarernes herskende lag med en anerkjent rang i hinduismenes kulturelle verden, men gjennom omdannelsen til kaster, sørget for overlegenhet over emneklassene med en effektivitet som ingen andre kan overgå Religion.

Kastedeling i India er en veldig interessant form for sosial organisering, fordi takket være denne stilen av samfunnet, hadde innbyggerne i denne nasjonen tidligere hatt en stor sosial balanse som mange andre land fra før bare brukte de drømte.

42. Sosiologi er vitenskapen som har som mål å tolke betydningen av sosial handling og derfor gi en årsaksforklaring på hvordan handlingen fortsetter og effektene den gir. Ved handling i denne definisjonen forstås menneskelig atferd når og i den grad agent eller agenter ser det som subjektivt viktig betydningen som vi refererer til kan være (a) betydningen som egentlig er ment av en individuell agent ved en bestemt historisk anledning eller av et antall agenter i et omtrentlig gjennomsnitt i et gitt sett med tilfeller, eller (b) betydningen som tillegges agenten eller agentene, som typer, i en ren type konstruert i abstrakt. I ingen av tilfellene skal meningen antas å være på en eller annen måte objektivt riktig eller sant etter noe metafysisk kriterium.

Som sosiolog, Max Weber lurte alltid på hvordan samfunnet akkurat påvirket mennesket et spørsmål uten tvil veldig vanskelig å svare på.

43. Etter Nietzsches ødeleggende kritikk av de "siste mennene" som "oppfant lykke," trenger jeg sannsynligvis ikke å minne dem om. den naive optimismen som vi en gang feiret vitenskap med, eller teknologi for mestring av livet basert på den, som veien til lykke.

Det er sant at både Weber og Nietzsche hadde en utvilsomt veldig annen måte å se livet på, og det var sannsynligvis akkurat det faktum som gjorde begge store filosofer.

44. I et demokrati velger folk en leder de stoler på. Så sier den valgte lederen: Hold kjeft og adlyd meg. Da er ikke folket og partiet lenger fritt til å blande seg inn i virksomheten din.

Er vi så frie i et demokrati som vi ofte tror? Dette Weber-sitatet viser oss at friheten vi tror vi lever i, faktisk kan være mye mer subjektiv enn vi forestiller oss.

45. En sann profeti skaper og leder systematisk oppførsel mot et indre verdimål. Mot dette blir "verden" sett på som et materiale som må etisk modelleres etter normen. Tvert imot betydde konfucianismen en tilpasning i utlandet til "verdens" forhold. En veljustert mann som bare rasjonaliserer sin oppførsel i den grad det er nødvendig for justering, utgjør ikke en systematisk enhet, men snarere et kompleks av nyttige og spesielle egenskaper.

På begynnelsen av 1900-tallet begynte religionene tydelig å ta baksetet, noe som ga mye større relevans til ideens verden en endring av generell mentalitet, som i virkeligheten allerede hadde fått stor styrke i lang tid vær.

46. Jo mer bevisst en religion er i prinsippens motstand mot økonomisk rasjonalisering som sådan, mer treffende er religionens dydige å avvise verden, spesielt dens økonomiske aktiviteter.

Religion dominerte folks liv i århundrer, og med den nært forestående ankomsten av moderniteten var det mange religiøse som bestemte seg for å bekjempe tann og spiker for å opprettholde den store makten i samfunnet som gjennom årene hadde oppnådd.

47. Fremfor alt, som det vil sees gjentatte ganger i de følgende avsnittene, er sentralt i vår diskusjon undersøkelse av ideen om et vitnesbyrd om ens tro som etisk psykologisk opprinnelsespunkt metodisk.

Mange av ideene vi har er kanskje ikke av vår egen høst, samfunnet er veldig viktig at det, i motsetning til hva vi noen ganger tenker, har stor innflytelse på vårt daglige inntak av avgjørelser.

48. Skjebnen til vår tid er preget av rasjonalisering og intellektualisering og fremfor alt av disenchantment av verden. Nettopp de siste og mest sublime verdiene er trukket fra det offentlige liv, enten til riket transcendentalt liv i mystisk liv, eller til brorskapet til direkte og personlig. Det er ingen tilfeldighet at vår største kunst er intim og ikke monumental.

Hver gang verden ser ut til å være mye mindre mystisk og samtidig også mye mer praktisk, om enn med dette subtil forandring, mye av sjarmen som folks liv en gang så ut til å ha gått tapt også egen.

49. Kapasiteten for realisering av dydig religiøs - det "intellektuelle offer" - er det avgjørende kjennetegnet til det positivt religiøse mennesket. At dette er slik, demonstreres av det faktum at til tross for (eller rettere en konsekvens) av teologi (som avslører det), er spenningen mellom verdiene til "vitenskap" og "den hellige" sfæren uframkommelig.

Helt siden vitenskapen dukket opp i folks liv, har det alltid vært en veldig intens kamp mellom den og religionen. En kamp om at vi i det XXI århundre fortsatt ikke vet hva det endelige resultatet blir.

50. Ingen sosiolog, for eksempel, skulle tro at han er for god, selv i høy alder, til å gjøre titusenvis ganske trivielle beregninger i hodet og kanskje i flere måneder.

Sosiologi er en vitenskap som vi aldri kan vite alt om, for med tiden kan det være mange flotte ideer som en dag vi syntes var helt urokkelige, oppdager vi at de i virkeligheten ikke var like rette som vi Vi tenkte.

51. Forfølgelsen av disse heterodoksiene... forklarer ikke hinduismenes uvanlig raske seier. Gunstige politiske forhold bidro til seieren. Avgjørende var imidlertid det faktum at hinduismen kunne gi enestående religiøs støtte til de legitimerende interessene til de herskende lagene.

Hinduismen var en religion som utgjorde de viktigste grunnlagene som senere samfunnet av India, og det er grunnen til at denne religionen kan avsløre seg mer som en hel livsstil enn som en religion i bruk.

52. Det er fremfor alt den upersonlige og økonomisk rasjonaliserte karakteren (men av den samme etisk irrasjonelle grunnen) til rent kommersielle forhold som vekker mistanken om, aldri tydelig uttrykt, men mye mer inderlig, av religioner etisk. Fordi ethvert rent personlig menneske-til-mann-forhold, av noe slag, og til og med fullstendig slaveri, kan være underlagt etiske krav og etisk regulert. Dette er sant fordi strukturene til disse forholdene avhenger av individets vilje deltakere, og etterlater plass i slike forhold for manifestasjoner av dyden til veldedighet. Men dette er ikke situasjonen i riket av økonomisk rasjonaliserte forhold, der personlig kontroll utøves i omvendt forhold til graden av rasjonell differensiering av strukturen økonomisk.

Mennesket har levd i samfunnet i omtrent 8000 år, og i løpet av hele denne tiden har det alltid vært en klassekamp, ​​først med ledere av religiøs opprinnelse, og nå på grunn av kapitalismen, er det økonomien som bestemmer hvem som er ansvarlig og hvem som skal være gjennomgå.

53. For Confucian kunne ekspertspesialisten ikke løftes til en virkelig positiv verdighet, uavhengig av hans sosiale nytte. Den avgjørende faktoren var at den "kultiverte mannen" (gentleman) "ikke var et verktøy"; det vil si at det i sin tilpasning til verden og i sin selv-perfeksjon var et mål i seg selv, ikke et middel til noe funksjonelt mål. Denne kjernen i konfuciansk etikk avviste profesjonell spesialisering, det moderne byråkratiet av eksperter og spesialopplæring; Fremfor alt avviste han opplæring i økonomi for å søke profitt.

For konfucianismen kom refleksjon og studier alltid førstFor denne religionen var søket etter personlige goder og rikdom en totalt absurd måte å kaste bort tid der gode menn aldri skulle falle.

54. Siden jødedommen gjorde kristendommen mulig og ga den karakteren av en i all hovedsak magisk fri religion, gjorde den en viktig tjeneste fra økonomisk historie. For maginens dominans utenfor riket der kristendommen har hersket i en av de alvorligste hindringene for rasjonaliseringen av det økonomiske livet. Magi innebærer en stereotype av teknologi og økonomiske forhold. Da det ble gjort et forsøk på å innvie bygging av jernbane og fabrikker i Kina, var det en konflikt med geomancy... Lignende er forholdet til kastekapitalismen i India. Hver nye tekniske prosess som en indianer benytter betyr for ham først og fremst at han forlater kaste og faller inn i en annen, nødvendigvis lavere... Et ekstra faktum er at hver kaste gjør alle de andre urene. Følgelig kan ikke arbeidere som ikke tør ta imot en beholder full av vann fra hverandre, jobbe sammen i samme fabrikkerom. Åpenbart kunne kapitalismen ikke utvikle seg i en økonomisk gruppe og dermed binde hånd og fot med magiske midler.

I dette avslørende sitatet fra Max Weber kan vi se hvordan kapitalismen kolliderte frontalt med de fleste religioner i begynnelsen, et faktum at mange av oss, etter å ha levd hele livet nedsenket i kapitalismen, var sannsynligvis ukjente til nå.

55. Det som interesserer oss her er assimileringsmakten til den hinduistiske livsordenen på grunn av dens legitimering av sosial rang.

India måtte endelig tilpasse moderne liv og kapitalisme til samfunnet fordi ellers ledere av denne nasjonen visste at de aldri kunne ha vært konkurransedyktige i den hyperakselererte verden der vi lever.

56. Evnen til å skille mellom empirisk kunnskap og verdivurderinger, og oppfyllelsen av den vitenskapelige plikten til å se den faktiske sannheten, så vel som den praktiske plikten til å forsvare våre egne idealer, utgjør det programmet vi ønsker å følge oss mer og mer til fasthet.

Bare ved å være veldig tydelig på målene våre, vil vi kunne oppnå dem gjennom årene, en kanskje veldig personlig idé som igjen flere og flere mennesker i dagens samfunn har.

57. Bare under forutsetning av tro på verdiernes gyldighet er forsøket på å omfavne verdidommer meningsfylt. Å vurdere gyldigheten av slike verdier er imidlertid et spørsmål om tro.

Personlige verdier er ofte veldig subjektive, og det er til og med mulig at de verdiene som i dag er riktige for oss, aldri kan være riktige for andre mennesker.

58. Sannheten er sannheten.

Å finne en fast sannhet er mye mer komplisert enn vi tror, ​​men hvis vi noen gang finner en, vil det være så åpenbart at sannsynligvis ingen noen gang vil tvile på det.

59. Luther forstår klosteret som et produkt av mangel på egoistisk kjærlighet som avviker fra ens plikter i verden. Tvert imot synes dette verdslige arbeidet med et kall for ham å være et synlig uttrykk for broderkjærlighet, en forestilling om at forankrer på en veldig urealistisk måte virkelighet og kontrast, nesten groteskt, som de kjente passasjer av Adam Smith.

Hvordan folk forsto samfunnet for 100 år siden er veldig forskjellig fra hvordan vi gjør det i dag, men på den annen side del må vi huske på at disse menneskene ofte ble utsatt for virkelig tøffe tester gjennom hele sitt bor.

60. Den moderne kapitalismen har like lite bruk av liberum arbitrium (udisiplinerte) mennesker som arbeidere som det er for den skruppelløse forretningsmannen i å drive sin virksomhet.

Siden kapitalismens fødsel har selskaper alltid sett etter arbeidere som er seriøse på jobben og også veldig disiplinert, to kvaliteter som rett og slett er essensielle for å oppnå den grad av effektivitet som dagens selskaper trenge.

61. Endelig, og av sentral betydning, helgenens spesielle liv, helt atskilt fra livet naturlige ønsker og behov, kunne ikke lenger utvikle seg i monastiske samfunn isolert fra verden. Snarere må religiøse hengivne nå leve hellige liv i verden og midt i dens verdslige anliggender. Denne rasjonaliseringen av livsføringen, nå i verden, men fremdeles orientert mot det overnaturlige, var effekten av begrepet kallelse av asketisk protestantisme.

Den moderne verden kom også inn i munkenes livFor selv om de aktivt må bevege seg bort fra modernitet, endte det ganske enkelt ofte med å omgi dem.

62. Den konfusianske kandidaten til embetet, som kom fra den gamle tradisjonen, kunne ikke annet enn å se en formasjon spesialisert profesjonell av europeisk stempel som noe mer enn en betingelse i filisteren mer skitten.

Folks liv endret seg mye i løpet av årene denne sosiologen levde, og i løpet av de årene han hadde sjansen til å se hvordan noen mennesker bare så ut til å avsky det verden gikk inn i konvertering.

63. Denne innsatsen blir forstått fullstendig som et mål i seg selv, til det punktet at det virker helt ut av kurs. normale ting og rett og slett irrasjonelle, i det minste sett fra perspektivet til ungkarens lykke eller nytte individuell. Her er folk anskaffelsesorientert som et livsformål; anskaffelse blir ikke lenger sett på som et middel til å møte livets vesentlige behov. De som har spontane og morsomme disposisjoner opplever denne situasjonen som en absolutt meningsløs reversering av en "naturlig" tilstand (som vi vil si i dag). Likevel er denne reverseringen like sikkert et ledende prinsipp for kapitalismen som misforståelse av denne nye situasjonen karakteriserer alle de som forblir intakte av tentaklene til kapitalisme.

Som en konsekvens av kapitalismen ble ensomhet sett på en helt annen måte enn hvordan det hadde blitt gjort til da, siden de moralske prinsipper som kirken hadde bestemt seg for å være korrekte mange ganger, opphørte å bli sett på som sådan med ankomst av modernitet.

64. På grunn av den manglende evnen til den høyere prisraten å appellere til kjøpsfølelsen, virker det helt sannsynlig å prøve å gjøre det ved å bruke motsatt strategi: å senke stykkrater, for å tvinge arbeidstakere til å produsere mer for å opprettholde inntekten vanlig. Videre ser det ut til at to enkle observasjoner har vært gyldige tidligere, slik de er i dag: lavere lønn og høyere fortjeneste. er direkte relatert, og alt som betales i høyere lønn må innebære en tilsvarende reduksjon i lønn. Overskudd.

Profitt er faktisk den eneste enden som kapitalismen forfølger, og for å oppnå det vil ikke gründere nøle med å gjøre alt i deres makt for å prøve å oppnå det.

65. Den asketiske, når han ønsker å handle i verden... må bli rammet av en slags lykkelig lukking av sinnet angående spørsmål om betydningen av verden, fordi du ikke bør bekymre deg for slike spørsmål. Derfor er det ingen tilfeldighet at asketikken til den indre verden nådde sin mest konsistente utvikling på grunnlag av absolutt uforklarlighet av den kalvinistiske guden, hans totale avstand fra alle menneskelige kriterier og umuligheten av å søke hans grunner.

For denne sosiologen var religion noen ganger ikke annet enn en bind for øynene på mennesker, en selvpålagt blindhet som noen mennesker frivillig valgte å velge selv.

66. Ingen vet lenger hvem som vil leve i dette harde som stålhylsteret, og om helt nye profeter eller en kraftig vekkelse av eldgamle ideer og idealer vil være på slutten av denne fantastiske utviklingen.

Vitenskapen fikk mange til å tro at det var slutten på religionen, men som vi alle vet i dag, har religioner klart å holde ut uten problemer over tid.

67. Dermed er den asketiske i den indre verden den anerkjente "kallets mann", som verken spør eller finner det nødvendig å spørre om betydningen av din faktiske utøvelse av et kall over hele verden, hvis totale ramme ikke er ditt ansvar, men ditt Gud.

En klar forskjell mellom det religiøse mennesket og vitenskapsmannen er at førstnevnte tror at Gud Han dirigerer livet sitt totalt og den andre mener at det er han som faktisk velger veien han vil drikke.

68. Kapitalismen har blitt styrt gjentatte ganger av dette aksiomet, og selv siden starten, og det har vært en trosartikkel i århundrer at lavere lønn er produktive.

Noen ganger er ikke de lavere lønningene nok til å holde en person i live. Er denne jobben da produktiv?

69. Hvem tror dette bortsett fra noen få store barn som sitter på universitetsstoler eller redaksjoner?

Pressen var sjelden slik denne berømte sosiologen likte, for etter hans mening var det mange redaktører som ikke var helt upartiske når de skrev mange sine artikler.

70. For deg er en liberal overbevisende teolog (enten katolsk eller protestantisk) nødvendigvis mer avskyelig som den typiske representanten for en midtposisjon.

Det er mange religiøse og vitenskapsmenn som alltid har avskyr teologer fordi som Vel Weber forteller oss i dette sitatet, disse ser ut til å være i en helt mellomposisjon mellom begge to.