Kritikk av teorien om emosjonell intelligens

I den andre av konferansene som utgjør Intimiteter frossen, Eva illouz begynner med å gjøre en sammenligning mellom Samuel smiler, forfatter av Selvhjelp (1859), og Sigmund Freud.

Selv om det er sant at postulatene til disse to forfatterne for tiden har en tendens til å ligne hverandre i en slik grad at psykologi forveksles med Selvhjelp, de grunnleggende prinsippene som har sitt utspring er betydelig forskjellige.

Forskjellene mellom selvhjelp og psykologi

Mens Smiles mente at "moralsk kraft kunne overvinne en persons posisjon og sosiale skjebne", Freud “Han hadde den pessimistiske overbevisningen (...) om at evnen til å hjelpe seg selv var betinget av den sosiale klassen de var til tilhørte ".

Derfor var "selvhjelp og dyd" for faren til psykoanalysen i seg selv ikke tilstrekkelige elementer for en sunn psyke, fordi "bare overføring, motstand, drømmearbeid, fri tilknytning - og ikke" vilje " verken ham "selvkontroll"- det kan føre til en psykisk og til slutt sosial transformasjon."

Fusjonen av psykologi og selvhjelp: den terapeutiske fortellingen

For å forstå tilnærmingen til psykologi til den populære kulturen med selvhjelp, bør vi delta til de sosiale fenomenene som begynte å bli forsterket i USA fra tiåret av seksti: diskreditering av politiske ideologier, utvidelse av forbrukerisme og den såkalte seksuelle revolusjonen de bidro til å utvide en fortelling om selvrealisering.

I tillegg, den terapeutiske fortellingen klarte å gjennomsyre de dominerende kulturelle betydningene gjennom kapillariteten som tilbys av en rekke sosiale praksis knyttet til følelsesstyring.

På den teoretiske basis for synkretismen mellom psykologi og selvhjelp er tesene til Carl rogers Y Abraham Maslow, for hvem søket etter selvrealisering, forstått som "motivasjonen på alle måter av livet for å utvikle sine muligheter maksimalt" var iboende for et sunt sinn. Slik ble psykologi først og fremst en terapeutisk psykologi det, "ved å postulere et ubestemt og stadig utvidende helseideal," gjorde selvrealisering kriteriet for å klassifisere emosjonelle tilstander i stadig større grad sunn eller patologisk.

Lidelse og individualisme i den terapeutiske fortellingen

På bakgrunn av dette presenterer Illouz en rekke eksempler på hvordan den terapeutiske fortellingen helt avhenger av etablering og generalisering tidligere en diagnose med tanke på emosjonell dysfunksjon for senere å hevde den reseptbelagte kapasiteten som er forutsetter. Derfor må selvrealisering gi mening om de psykiske komplikasjonene i individets fortid ("hva forhindrer det å være lykkelig, vellykket og ha en intimitet").

Følgelig den terapeutiske fortellingen ble en vare med den performative evnen til å forvandle forbrukeren til en pasient ("For å være bedre - hovedproduktet som markedsføres og selges i dette nye feltet - må du først være syk"), og dermed mobilisere en serie fagpersoner relatert til psykologi, medisin, legemiddelindustrien, forlagsverdenen og TV.

Og siden "det består nettopp i å gi mening til vanlige liv som et uttrykk (skjult eller åpent) for lidelse", er det interessante med den terapeutiske fortellingen om selvhjelp og selvrealisering er at den innebærer en metodologisk individualisme, basert på “kravet om å uttrykke og representere sin egen lidelse”. Forfatterens mening er at de to kravene til den terapeutiske fortellingen, selvrealisering og lidelse, var institusjonalisert i kulturen, ettersom de var i tråd med "en av hovedmodellene for individualisme som Staten adoptert og forplantet ”.

Emosjonell intelligens som hovedstad

På den annen side opprettholdes feltet mental og emosjonell helse som følge av den terapeutiske fortellingen gjennom konkurransen den genererer. Bevis på denne kompetansen er begrepet “emosjonell intelligens", Som, basert på visse kriterier (" selvbevissthet, kontroll av følelser, personlig motivasjon, empati, forholdsstyring "), gjør det mulig å vurdere, og stratifisere, egnetheten til mennesker i det sosiale feltet, og spesielt arbeidskraft, mens man gir status (kulturell kapital) og legger til rette for personlige relasjoner (sosial kapital) for å oppnå økonomisk avkastning.

På samme måte minner forfatteren oss om at implikasjonene av emosjonell intelligens i sikkerheten til selvet i en intimitetssfære som i senmodernhetens samtidighet er ekstremt skjør.

Bibliografiske referanser:

• Illouz, Eva. (2007). Frosne intimiteter. Følelser i kapitalismen. Katz Editores (s.93-159).