Forhold i utelivet: en kjønnsanalyse

Vår måte å forstå forhold på har en stor lært komponent. I dette tilfellet skal jeg fokusere på den sosiale dynamikken som oppstår i forhold i utesteder (barer, diskoteker, puber ...) i vestlige land.

Læring gjennom kultur

Prosessene med inkulturering definerer i den sosiale karakteren (delt mellom flere store sosiale grupper) hva det er å være voksen, dens betydning og alle imperativene det innebærer. De er en serie av sosialt aksepterte og verdsatte mønstre i situasjonene partnersøk av folk som deler dette kulturparadigmet, blant andre. En av disse ønskelige egenskapene er å ha en personlighet laget og formet og stabil over tid.

Basert på min erfaring og observatørrollen som brukes i utesteder, Jeg oppdager et uttrykk som for det meste gjentas blant mennesker av det mannlige kjønn, uten å frita de andre sjangrene. Hvordan vi ser mennesker og tolker dem har en kulturell komponent, og i henhold til den rådende kulturen bestemmes hva som er vakkert, akseptabelt og ønskelig.

Monogami: et utgangspunkt for kognitiv dissonans

Innen vestlig kultur er troen på monogame forhold etablert, og forskjellige måter å tenke på personlige og affektive forhold avvises. Uttrykket når man observerer mennesker av det kvinnelige kjønnet "er at jeg liker dem alle", forårsaker en konseptuell uoverensstemmelse mellom absorbert kultur og øyeblikkets hedoniske behov, skaper en homogenisering av folks oppfatning og gir utgangspunktet for de kjønnskonstruksjon, med forklaringen at når man har en tro, er det virkelig troen som besitter personen, uavhengig av resonnementet etter dette uttrykket.

Essensialistiske posisjoner smuldres av denne uttalelsen, siden det ikke er noen virkelighet, men den er konstruert. Og den konstruksjonen får oss til å se virkeligheten slik vi ser den, gjennom lærings- og inkulturasjonsprosesser.

Tradisjonell kultur og kjønnsroller på utesteder

Dette uttrykket reagerer på et tradisjonelt kulturmønster, som er preget av en homogen visjon (tro, hvem som er inni og hvem som er utenfor) og de er stabile over tid. I tillegg til dette blir den vestlige kulturen stadig reformulert under de samme parametrene, men med ulik estetikk kan gi følelsen av at kjønnsroller og relasjonelle holdninger er forskjellige, men de er virkelig skjulte strategier. Et eksempel på dette kan være sexisme kledd og foreviget som romantisk kjærlighet. Vi endrer språkbruken, men strukturelt inneholder den en betydning lik den forrige omformuleringen.

Disse typene tradisjonelle kulturer er også preget av mønstre med liten variabilitet, noe som gir større grad av imperativitet. Denne graden, som ordet sier, har forskjellige nivåer når det gjelder bivirkninger på situasjoner som må overholdes av mennesker nedsenket i den kulturen. De kognitive dissonanser Når det gjelder det modernistiske kontra postmodernistiske kulturkollisjonen, provoserer det interne konflikter, og ved å følge parametrene til en tradisjonell kultur, skaper det også skyld i den andre.

Kulturell innflytelse påvirker også konklusjonene vi trekker ut fra fakta, av denne grunn kan samtalepartneren tolkes som en som ikke forstår eller avviser deg, avhengig av om avsenderen overholder de rådende kanonene, som sentrerer ansvaret for det negative på den andre og rettferdiggjør deres egne handlinger som riktig. Den andre er den som har skylden, og dermed gjør ham usynlig gjennom en overdreven psykologisering, den strukturelle og kulturelle komponenten av atferd. I denne typen situasjoner, i tillegg til at miljøegenskapene ikke er ideelle for å ha en kommunikativ prosess, er en intersubjektiv forhandling av betydninger som tillater forståelse av begge parters diskurser utover de subjektive projeksjonene og tolkningene av den andre, sett gjennom glasskulturen til kulturelle imperativer og hva bør være.

Forklare motsetningen

På den ene siden har vi de kulturelle imperativene, og på den andre siden ønsket om andre mennesker, fullbyrdet eller ikke. Hvorfor kan denne holdningen skyldes?

De Skjønnhetskanoner På kjønnsroller markerer de riktig oppførsel for hvert kjønn, i tillegg til deres fysiske utseende. Miljøene der det ikke er lett å ha en samtale, lagt til det visuelle ved å være menneskelig, får de syn til å bli den følelsen som får størst oppmerksomhetsressurser og derfor så mye, se blir det første verktøyet for å foreta verdivurderinger. De kjønn, forstått som en sosial konstruksjon og på en lærd måte, får oss til å se på mennesker som er oppfattet som vakre i henhold til disse kanonene. Kulturelle kanoner, fra et vestlig synspunkt, forstår kjønn som bare mann og kvinne, men fra synspunkt postmodernist inkluderer nye måter å forstå kjønn, seksualitet og mellommenneskelige forhold utover forhåndsinnstilt.

Kvinnen som bare et objekt av begjær

Utesteder styres av visse estetiske standarder for tilgang, som ethvert selskap, de søker å projisere et bilde og i tillegg at likesinnede annonserer gratis. Uten å forsømme den passive rollen som er ment å bli gitt til kvinner som et objekt for forbruk og reklame, vi kan se hvordan både menn og kvinner reagerer på visse klesmønstre for disse anledninger.

Hvis folk som overholder disse kulturelle skjønnhetsstandardene, kommer inn på et fasjonabelt sted, og tilgang er begrenset til de som ikke overholder, det er lett å forstå at utesteder blir et kulturscenario der roller og atferd læres sosialt akseptert av den rådende kulturen, i dette tilfellet, modernistisk og tradisjonell. Det skiller seg ikke ut mer enn estetikk, og etter å ha lært hva som er ønskelig for hver kjønnsrolle, er det forstått at man kan føle mer fysisk tiltrekning til forskjellige mennesker på samme sted, i tillegg til å velge kostymer og visstnok mest adaptive atferd for hver sosiale situasjon i lokal.