Maurice Merleau-Ponty: biografi om denne franske filosofen

Europeisk tenkning om virkeligheten er sterkt påvirket av forfattere fra 1500- og 1600-tallet. Veldig spesielt har figuren til René Descartes (som vil postulere dualismen mellom sinn og kropp) bidro til nesten all vitenskap og kunst, takket være en arv av enorme filosofiske og historisk.

Mange har lenge grublet over hvordan kropp og sinn kunne eksistere sammen to forskjellige ontologiske plan, og hva deres respektive interaksjoner ville være (i tilfelle har dem). Fra dette har både sympatiske og dissidente posisjoner oppstått over tid, som har stimulert mange av fremskrittene i filosofien de siste århundrene.

I denne artikkelen vil vi detaljere livet og arbeidet til en av de mest produktive franske forfatterne i århundret XX, som "gjenopplivet" den kartesiske avhandlingen og prøvde å forene den med ideer fra metafysikk og Fenomenologi. Hans forslag (påvirket av George Wilhelm Friedrich Hegel og Edmund Husserl) hadde bemerkelsesverdige sosiale og politiske konnotasjoner.

Her får vi se hva var de mest representative bidragene til Maurice Merleau-Ponty

; som levde i den uhyggelige perioden med de to store verdenskrigene og hadde en posisjon om eksistens som ville gi resonans mye i moderne kultur, kunst og vitenskap.

• Relatert artikkel: "Fenomenologi: hva det er, konsept og hovedforfattere"

Biografi av Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty var en fransk filosof som levde i første halvdel av forrige århundre. Han ble født i byen Rochefort-sur-Mer 14. mars 1908 og døde i 1961 av et akutt hjerteinfarkt. Han regnes for tiden som en av de mest relevante europeiske eksistensialistiske tenkere, siden hans arbeid tjente til å bygge broer mellom filosofiske visjoner (veldig spesielt idealisme og empiri) som distanserte seg av den dype redselen til krigene som grep jorden i årene som tilsvarte dem. å leve. Denne innsatsen er kjent som den ontologiske "tredje veien."

Hans undervisningsarbeid var også veldig viktig, både ved Letters fakultet i Paris (hvor han også fikk tittelen doktor) og ved Sorbonne og på Collège de France, der han hadde en av de mest bemerkelsesverdige stolene for teoretisk filosofi til sin dødsdag (kroppen hans ville virke livløs på en arbeid Kasseres, en av de mest relevante forfatterne for å forstå hans måte å tenke og leve på). Han var kjent for sin bekymring innen politikk og samfunn, og viste et sterkt marxistisk perspektiv som han kom til å benekte en tid senere.

Til tross for at han døde i ung alder, etterlot han seg mange bøker / refleksjoner. Han var en av de største vennene til Jean Paul Sartre, som han dannet en intellektuell motstandsgruppe med (under den første av verdenskrigene) og grunnla en av de mest ikoniske publikasjonene i Europa og verden: det politiske / litterære magasinet Les Temps Modernes. En annen forfatter av enorm betydning i følelsen og tenkningen av det grå øyeblikket deltok også i dette prosjektet: Simone de Beauvoir. Dets månedlige leveringsformat, som senere ble kvartalsvis, inkluderte noen av ideene filosofiske filosofier fra etterkrigstiden, som gjorde at den kunne fortsette å eksistere til de siste årene (fra 1945 frem til 2018).

I tillegg til de mange skrifter som han kom til å dele i det nevnte magasinet (samlet i "Sentido and No Sense "), Merleau-Ponty viet mye tid i sitt liv til den litterære skapelsen om filosofi. Fenomenologi var den kunnskapsgrenen som mest vekket hans oppmerksomhet, rystet av inspirasjon fra Edmund husserl og andre store tenkere av lignende orientering.

Av verkene hans, Fenomenologi av persepsjon (kanskje den mest kjente av forfatteren), den Adventures of Dialectics, den Synlig og usynlig (døde mens jeg skrev den og den ble publisert postumt), den Prosa of the World, den Øye og ånd og Atferdsmessig struktur (det som var hans første komplette verk). De fleste av hans verk er oversatt til flere språk, inkludert spansk.

Avstanden fra kommunismen representerte en viktig transformasjon i Maurice Merleau-Pontys liv og arbeid: på den ene siden forlot han den daglige skrivingen om politiske saker, og på den andre endte han med å bryte vennskapet som forente ham med Jean Paul Sartre. I løpet av de siste årene "ble de faktisk" fanget opp "i svært bitter polemikk, og de kritiserte deres respektive ideer med særlig heftighet. Til tross for dette hadde Merleau-Pontys død en sterk følelsesmessig innvirkning på Sartre, som tilegnet ham et brev på mer enn 70 sider (i magasinet som begge deltok i) hyller all dyden til sitt arbeid og anerkjenner hans store verdi som tenker og vesen menneskelig.

Fra nå av vil vi fordype oss i tankene og følelsene til den franske forfatteren, alltid "plaget" av konsekvensene av kartesisk dualisme på subjektiv opplevelse. Orienteringen var tydelig fenomenologisk, og den adresserte viktige spørsmål som frihet og integrerende monisme. Han tenkte også på potensialet til filtkroppen, som det uunngåelige kjøretøyet for erfaring. La oss se hva deres viktigste bidrag var.

• Du kan være interessert: "Hva er sinnets filosofi? Definisjon, historie og applikasjoner"

Tanke på Maurice Merleau-Ponty

Et av hovedmålene til denne forfatteren var å finne et møtepunkt som ville forene seg avvikene mellom idealisme (bevissthet som eneste kilde til potensiell kunnskap) og materialisme (virkeligheten hviler på det som har en håndgripelig sak).

Han var også en dyp kjenner av den kartesiske avhandlingen, men tenkte ikke at kroppen (res Amplia) og tanken (res cogitans) skulle ha en uavhengig natur, velger en sammenhengende integrering av både som vanlige fakta og av tilsvarende essens. Hvis dette ikke var tilfelle, ville hvert individ oppleve en kraftig dissosiasjon når han observerte seg selv, som hvis den var sammensatt av to dimensjoner som aldri eksisterer sammen i samme virkelighetsplan.

En av måtene han oppnådde dette teoretiske formålet på var med hans postulat av kroppen som sentient subject (eller leib), forskjellig fra den fysiologiske organismen som var gjenstand for naturvitenskap (körper). Gjennom en slik visjon ville kroppsligheten være utstyrt med en komponent fremmed for den omfattende res, som synker ned i cogito og subjektivitet, å kunne kombinere fysisk "aktivitet" med tankens (siden de ville komme for å bo sammen og kjenne igjen hverandre gjensidig).

Gjennom den ovennevnte ideen ville det klassiske frihetsdilemmaet løses delvis, siden forfatteren foreslo det Alle tanker er i det vesentlige frie, men de er begrenset av kroppens grenser i sin kvalitet saken. Dermed kunne det bare løses ved å subjektivisere kjøttet, på en identisk måte som forslaget hans.

Denne inndelingen av kroppen innebærer at den blir en kanal for kommunikasjon i det sosiale rommet, og en grunnleggende form for samvittighet om seg selv (seg selv) foran tingene i verden. Et slikt legeme ville ikke være grensen, men ville være kjøretøyet som ville muliggjøre opplevelsen av samspill mellom den følende og den fornuftige verdenen. Dette ville skje av sin natur halvveis mellom det fysiske og det mentale. Møtet mellom et legeme og et annet legeme vil være aksen som det subjektive livet til to gjennom vesener ville utfolde seg eller skille seg ut som unike, på grunnlag og grunnlag av all kunnskap Sosial.

Det tenkende individet vil subjektivisere miljøet gjennom sin deltakelse i det som kropp og kjøtt, og postulerer begrepet "inkarnasjon" som sammenløpet eller stilltiende kogitaner. I denne forstand, virkeligheten ville ikke være noe mer enn den enkle projeksjonen til individet i noen koordinater mellom rom og tid at de ikke eksisterer utover sin egen erfaring, og dermed berører noen av de elementære grunnlagene for idealismen subjektiv og integrerer epojé (som Edmund Husserl reddet og tilpasset fra gresk filosofi) med materialisme.

Merleau-Ponty vil ikke benekte eksistensen av en fysisk dimensjon, men likestille den med selve kroppen, og vil konkludere med at den er tilgjengelig som en stadium hvor bevisste vesener benytter seg av sin frihet til å eksistere (kropp som befinner seg i punktet mellom bevissthet og verden av natur). Utover det ville tid og rom mangle sin egen eksistens, siden de bare ville være en eiendom av objekter (slik at de kan føles).

Fra prismen det presenterte, ingen filosof (person åpen for kunnskap om ting) ville bare være en passiv tilskuer av virkeligheten, men ville ha en direkte effekt på det som et aktivt og transformerende middel. Bak dette fenomenet vil det ligge forholdet mellom vesen og annethet (som er den grunnleggende mekanismen for fenomenologisk skapelse) og kunnskap ville bli bygget subjektivt at vi alle verdsetter oss selv, noe som er unikt og vanskelig å reprodusere eller generalisere gjennom en eller annen vitenskapelig prosedyre konvensjonell.

Som man kan se, var Merleau-Pontys interesse studiet av bevissthet med utgangspunkt i den individuelle oppfatningen av virkeligheten, som han regnes som en av hovedforfatterne av perseptuell fenomenologi. Til tross for at han i siste kapittel av livet hans omformulerte begrepene i sin filosofi, holdt han fast på troen på at forholdet mellom enhver mann og historie går nødvendigvis av måten den oppfatter hendelsene som utspiller seg i løpet av livssyklusen, og definerer en dialektikk mellom tenkende kropper som et økosystem for minnet om menneskeheten.

Bibliografiske referanser:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Pontys fenomenologi og kommunikasjonsforskning. Tegn og tanke, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. og Giménez, G. (2010). Fenomenologi i krysset mellom kroppen og verden i Merleau-Ponty. Idéer og verdier, 145, 113-130.