15 EGENSKAPER for den PATRISTISKE filosofien

I denne leksjonen fra en LÆRER skal vi snakke om kjennetegn ved patristisk filosofi, som utviklet seg mellom I-VII århundre d. C. og er definert som studere tanken og læresetningene som er tilstede i verkene til Kirkens fedre. På samme måte er målet å forene den kristne religionen og definere et dogmatisk innhold mot hedenskap fra gresk filosofi (Platonisme og neoplatonisme) for å gi en logisk forklaring på de store mysteriene. Hvis du vil vite mer om patristisk filosofi, kan du fortsette å lese denne artikkelen. Leksjonen begynner!

Patristikeren, hvis navn kommer fra det latinske uttrykket patres=foreldre, ble utviklet i Middelalderen siden den siste fasen av å skrive Nytt testament (Apostlenes gjerninger- S.I d. C.) til Andre råd i Nicea (784). Denne tidsperioden er delt inn i tre stadier:

1. First Patristics: S.I-III d. C.
2. High Patristics: IV - V d. C.
3. Senpatristikk: VI- VII d. C.

I løpet av denne perioden var målet organisere kristendommen teologisk, lage et dogme og tolke Den hellige skrift fra filosofi. Imidlertid var disse tolkningene ikke uten kontrovers, siden tolkningene som førte til komplekse Kristologiske debatter fra forskjellige skoler (øst, Nord -Afrika og vest) og fra to varianter av patristikk (øst og Vest).

De hovedkarakteristikkene ved patristisk filosofi er som følger:

1. Det oppstår fra behovet for å organisere kristendommen teologisk og til lage et dogme.
2. Den strekker seg over tid, fra I-VII århundre, og har sin periode med største prakt under middelalderen.
3. Målet ditt er fusjonere filosofi med kristendom, gi et rasjonelt og logisk grunnlag for kristen dogme fra platonsk og neoplatonsk filosofi (Plotinus, 205-270). Bortsett fra filosofien til Aristoteles og epikureerne.
4. Troens overlegenhet over fornuften: Til enhver tid er tro lagt over fornuften, fordi tro fører oss til å kjenne Gud, det er sannheten og det er ingen kunnskap som er bedre enn den. Det er altså et underordnet forhold (tror å forstå) der Gud belyser fornuften.
5. Kristen tro er den eneste sanne mot kjetteri og hedenskap.
6. Ulike filosofiske tolkninger av De hellige skrifter dukker opp som krystalliserer seg i forskjellige skoler, forskjellige typer patristikk (øst / vest) og debatter som er forsøkt løst på forskjellige måter råd.
7. Som et resultat av de forskjellige tolkningene vil det oppstå kjetterier innen kristendommen: Arianisme, Docetism, Apollinarianism, Nestorianism, Monophysitism, Monotelianism ...
8. Hovedrepresentanten er Saint Augustine of Hippo og arbeidet hans Guds by: Eksistensen av to verdener / byer (en jordisk en der dødelige bor og den himmelske der Gud og sjeler finnes).
9. Gud regnes som et åndelig vesen (immateriell og ikke-materiell), suveren, perfekt, allestedsnærværende og veileder for mennesket.
10. Søket etter Gud må være frivillig og kjærlighet og lykke må finnes i Gud.
11. Providensialisme: alt skjer etter Guds vilje.
12. Mennesket har to stoffer, det materielle (kroppen) og det åndelige (sjelen), og kroppen viser seg å være sjelens fengsel.
13. Ondskap er fraværet av Gud og oppstår gjennom menneskets ulydighet mot Gud (arvesynd), derfor har ondskap ikke en egen eksistens.
14. Etablerer grunnlaget for Kirken: det samme uttrykket kommer fra ordet far = kirkens fedre.
15. Ideen om renhet og moral er konsolidert.

Og med dette fullfører vi gjennomgangen av de mest fremtredende og anerkjente egenskapene til patristisk filosofi.

De skoler og debatter oppstå gjennom de forskjellige tilnærmingene som ble gjort av de første kristne i Sagradas Bibelen om saker som Kristi natur, Marias natur eller Kristi forhold til Gud.

Tilnærminger, som de første kristne som bodde i et hellenistisk miljø de prøvde å svare ved å gå til filosofi. Som ga opphav til fødselen av viktige sentre o teologiske skoler det, lener seg på de filosofiske linjene i antikkens Hellas, prøvde de å svare på disse spørsmålene. Dermed skilte to skoler seg ut, Antioquias og Alexandrias skole med to forskjellige posisjoner:

School of Antioch (Syria og Tyrkia)

Med representanter som Pablo fra Samosata (200-275), Lucian av Antiokia (312), Diodorus av Tarsus (394), Theodore av Mopsuestia (350-428) eller John Chrysostomus (347-407), skilte denne skolen seg ut for:

• Tolkning og bokstavelig, grammatisk og historisk studie av De hellige skrifter (Lucian av Antiokia, Diodorus av Tarsus).
• Metode for forklaring og tolkning (eksegese) rasjonell og vitenskapelig, påvirket av Aristoteles (Juan Crisóstomo).
• Differensiering mellom Kristi guddommelige og menneskelige natur. Jesus var en mann, han vokste og utviklet seg som sådan, derfor var hans personlighet menneskelig, men han hadde Guds visdom.
• Posisjon motvillig til å hevde at Maria var Guds mor, Theotokos.
• Han forsvarte at Kristus var en historisk person (med frihet) med to forskjellige naturer (Logos-Anthropos, verb / menneske) og at Sønnen ikke var Gud.

School of Alexandria (Egypt)

Med representanter som Panteno (200), Clement av Alexandria (150-215) u opprinnelse (185-253), skilte denne skolen seg ut for:

• Allegorisk tolkning, studie og metode i analysen av De hellige skrifter: Bibelen hadde en allegorisk betydning (sammen med det bokstavelige, det moralske, det typologiske) som måtte tolkes for å finne den sanne betydningen og mysteriene som tekst. Derfor var bokstavelig tolkning for den Alexandriske skolen uverdig for Gud.
• Tendens til mystikk og teologisk spekulasjon, helt på vei bort fra rasjonalisme / historisk realisme.
• Forening av guddommelig og menneskelig natur i Kristus. Sønnen (Ordet) er født av Gud og stammer fra hans vesen (Logos / Ordet var produsert av Faderen). Denne bekreftelsen førte til underordnet menneskelig natur til det guddommelige og logos til Faderen.
• I Gud var det tre individualiteter (Far, Sønn og Den Hellige Ånd).
• Forsvar av tittelen Theotokos, Mary var Guds mor.

Begge skolene, med forskjellige posisjoner, skilte seg ut for å diskutere spørsmål som treenighets mysterium (forholdet mellom Kristus-Gud-Den Hellige Ånd) eller Kristi natur (uansett om to naturene sameksisterte i den eller ikke) i forskjellige råd (Council of Nicaea-325-, First Council of Constantinople-381-, Council of Ephesus-434-, Council of Chalcedon-451-, Second Council of Constantinople-553-, Third Council of Constantinople- 680-681…)