Forskjeller mellom teosentrisme og antroposentrisme

I dagens leksjon vil vi fokusere på å studere forskjeller mellom teosentrisme og antroposentrisme. De to rådende strømningene i middelalderen og den moderne tidsalderen: teosentrisme, seiret gjennom hele Middelalderen (11.-14. Århundre), i en kontekst der alt ble krysset av Kirkens makt og innflytelse. Antroposentrismen regjerte fra Modern Age (S. XV-XVI) og var direkte knyttet til renessansen og gjenoppblomstring av individet som et vesen med full beslutningsevne.

Begge læresetningene er totalt motsatte: hvis den første bekrefter at Gud er skaperen og sentrum av universet, fastslår den andre at mennesket er universets sentrum og at den ligger på et høyere plan enn andre levende vesener. Hvis du vil vite mer om forskjellene mellom teosentrisme og antroposentrisme, fortsett å lese denne artikkelen fordi vi i en PROFESSOR forklarer dem for deg.

Ordet teosentrisme har sin opprinnelse på gresk og er resultatet av foreningen av tre greske ord: theos = gud, ketron = senter og ism = doktrine. Det vil si at denne filosofiske doktrinen fastslår at Gud er sentrum av universet, verdens skapere, direktøren og utføreren av alt som skjer, eieren av skjebnen og fremtiden for livet til alle levende vesener, fordi alt skjer under dens lover og design.

Også din opprinnelsen går tilbake til antikken, i kulturer som egypteren, hvor gudene var overlegne vesener og monarkene var deres representanter. Imidlertid skjedde perioden med største prakt i middelalderen (S.XI- XIV), når kraften til Kristendommen og det av Kirken dominerte alle aspekter av individers liv: tanke, vitenskap, politikk og samfunn (hellig / vanhellig). Alt var underordnet Gud, som et overlegen og perfekt vesen.

En av hovedrepresentantene for teosentrisk filosofi var den italienske teologen og filosofen Den hellige Thomas av Aquino (1224-1274). For ham eksisterer alt gjennom Gud, og dette er det han bekrefter i sitt arbeid "De fem måtene ”. Der, ved hjelp av fem argumenter (bevegelsesmåte, måte for årsakssammenheng, måte å beredskap, via gradene av perfeksjon og via universets rekkefølge), demonstrerer Guds eksistens.

Kjennetegn ved teosentrisme

De viktigste teosentriske egenskapene er:

1. Gud er universets sentrum, allestedsnærværende, et perfekt og øverste vesen.
2. Gud er ansvarlig for vår skjebne.
3. Ideen om troens overlegenhet over fornuften.
4. Religion er det største verktøyet for politisk og sosial kontroll.

Som ordet teosentrisme, antroposentrisme Det kommer også fra gresk og er resultatet av foreningen av tre ord: antropos = person, ketron = senter og ism = doktrine. Det vil si med denne læren mann som sentrum av universet i stedet for guddommen.

Antroposentrisme hadde sin periode med største prakt under moderne tid / renessanse og var direkte knyttet til Humanisme (S. XV-XVI). Det er altså en tidsperiode som skilte seg ut for å være et øyeblikk av brudd og mentalitetsendring, av utvikling av den kritiske ånden, av revaluering av mennesket, av gjenoppdagelse av klassiske kilder, av sekularisering av samfunnet og som førte med seg en ny oppfatning av verden: universell antroposentrisme kontra middelaldersk teosentrisme.

På samme måte, innenfor denne nåværende forfattere som Francesco Petrarca (1304-1374), Erasmus av Rotterdam (1466-1536), Nicholas Machiavelli (1469-1527) ogMichael montaigne (1533-1592), blant andre.

Kjennetegn ved antroposentrisme

1. Mennesket er universets sentrum og overlegen ethvert levende vesen.
2. Mennesket er fullt kvalifisert og har ingen intellektuell grense.
3. Mennesket er ansvarlig for sin skjebne.
4. Fornuften erstatter tro og vitenskap / filosofi erstatter teologi.
5. Gud tar avstand fra mennesket.
6. Først og fremst må menneskets velferd oppnås.

Begge filosofiske strømninger var totalt motsatte og befinner seg i forskjellige historiske perioder. Mens teosentrisme ligger i Middelalderen, antroposentrisme ligger i Moderne tidsalder, kom for å erstatte den første og fortsetter den dag i dag. De viktigste forskjellene mellom teosentrisme og antroposentrisme finnes i følgende punkter:

1. Gud vs individ: For teosentrisme er Gud den eneste hovedpersonen, sentrum av universet, skaperen, regissøren og utføreren av alle handlinger som påvirker mennesker. Mens i antroposentrisme denne ideen endres fullstendig: Gud er fordrevet til bakgrunnen og mennesket er den ubestridte hovedpersonen i samfunnet og kulturen det lever i, er et levende vesen som er overlegen resten (artsisme) og ligger i en overlegen sfære, siden det har evnen til å resonnere.
2. Forestillingen om skjebnen: Ifølge teosentrismen er ikke mennesket ansvarlig for sin skjebne, individet må godta det som er i vente for ham, og den eneste personen som er ansvarlig og eier av vår skjebne er Gud. For antroposentrisme er individet et fritt vesen, han er eieren av sin skjebne og kan endre det gjennom sine handlinger.
3. Tro og fornuft: I teosentrisme er troen plassert på et høyere plan enn fornuften, det er måten Gud kan nås på. Mens fornuften i antroposentrisme erverver et dominerende sted, er den den mest verdsatte kapasiteten til individ, siden det tillater ham å tilegne seg kunnskap, forbedre intellektet og frigjøre seg fra fordommer religiøs. Dermed er teologi underordnet vitenskap og filosofi.
4. Målet med menneskeliv: I følge teosentrisme er slutten på individets liv å leve nær Gud, i henhold til hans design og hans endelige mål er å møte ham i himmelen. Livsbegrepet er pessimistisk, og dette vil være som en pilegrimsreise. For antroposentrisme er livets formål å oppnå menneskelig velvære (personlig suksess, lykke, berømmelse, autonomi ...) og for å oppnå det kan alt være underordnet.
5. Idealet for en politisk modell: I teosentrisme er det ideelle politiske systemet teokrati, der herskeren er en representant for guddommen og styrer i navnet. For antroposentrisme er det politiske idealet populærstaten (= by-stat), der borgeren får en større rolle i politisk aktivitet.
6. Dominans over naturen: For teosentrisme er Gud, som skaperen, den eneste som kan transformere og dominere naturen. Men for antroposentrisme har mennesket også den kapasiteten.

Reale, G og Antiseri, D. Filosofiens historie (Bind. II). Ed. Herder, 2010