Mimetisk begjær: hva det er, hvordan det påvirker oss og hva er dets årsaker

En av aspektene ved det sosiale livet innebærer å se i andre ting vi ikke har og som vekker en viss misunnelse. Det være seg rikdom, skjønnhet, eiendom eller væremåte, det er ting som ser ut til å gjøre andre mennesker glade, så det er fornuftig å ønske det for oss også.

Med stor innflytelse fra massemedier, spesielt sosiale nettverk de siste årene, har et sosialt fenomen som mimetisk begjær blitt stadig sterkere. Folk lengter etter det de ser i media, det som får kjente mennesker til å se ut som vellykkede mennesker.

I denne artikkelen skal vi snakke om dette merkelige konseptet som, selv om det må ha eksistert gjennom historien, det har ikke vært før relativt nylig at det har blitt døpt som mimetisk begjær. La oss dykke litt ned i det.

• Relatert artikkel: "Typer motivasjon: de 8 motivasjonskildene"

Hva er mimetisk begjær?

Å definere det mimetiske begjæret er ikke lett, til tross for at ingen slipper unna trolldommen. Vi kan si at det handler om et sosialt ønske basert, i utgangspunktet, på å ville det samme som andre

Som et resultat av misunnelse og ideen om at hvis det er noe som ser ut til å gjøre andre mennesker glade, hvorfor skulle det ikke gjøre oss lykkelige? Det er uunngåelig å lengte etter de tingene som andre har.

Dette ønsket må ha vært tilstede gjennom hele menneskehetens historie, men har blitt intensivert eksponentielt i forbrukersamfunn. Kapitalismen, støttet av media, har vekket unødvendige behov hos mennesker, som bombarderte med alle typer annonser og reklame i filmer, serier og for tiden på sosiale nettverk ser de produkter og tjenester de ønsker ha. Vi trenger dem ikke, men massemediene sørger for at vi tenker det motsatte.

Det mimetiske ønsket begynner allerede å manifestere seg i barndommen, noe som kan observeres hos babyer. Tenk på en av dem, omgitt av mange leker, men som ignorerer dem fordi han er for opptatt med å fikle med smokken. Plutselig kommer storebroren hans som vil leke med en lekebil som lå rundt omkring. Når babyen ser lillebroren sin, begynner han å bli raserianfall fordi nå vil han leke med den bilen som jeg inntil for noen sekunder siden ikke var oppmerksom på.

• Du kan være interessert i: "Misunnelsespsykologi: 5 nøkler for å forstå det"

Opprinnelsen til konseptet

Mens mimetisk begjær har eksistert gjennom menneskets historie, var det filosofen René Girard som laget begrepet på 1970-tallet. Han unnfanget det opprinnelig ved å analysere store verk fra verdenslitteraturen, og se et felles mønster. Noen eksempler som Girard selv analyserte var "Don Quixote" av Miguel de Cervantes, "Madame Bovary" av Gustave Flaubert, "Red and Black" av Stendhal, "In Search of Lost Time" av Marcel Proust og noen verk av Dostojevskij.

Hovedpersonen i mange av disse verkene han lengtet etter å være det andre store karakterer hadde vært, og følte stort ubehag for ikke å ha oppnådd det. De var historier som reflekterte hvordan det inni karakterene ble vekket et ønske som ikke var ekte, men å være akkurat som deres idol. Denne tilbakevendende figuren i universell litteratur var det som fikk René Girard til å reise ideen om mimetisk begjær, veldig anvendelig for mennesker. av kjøtt og blod og som artikuleres ikke bare i reklameverdenen og massemediene, men også i seksuell lyst, forretninger eller estetisk.

• Relatert artikkel: "Hva er sosialpsykologi?"

Eksempler på mimetisk begjær

Sosiale medier gir næring til mimetisk begjær. De får oss til å se ting hver dag objekter og tjenester som vi ikke trenger, men som ved det enkle faktum å se det i mainstream media vekker vår interesse. Det er dette ønsket som gjør at vi alle ender opp med å etterligne hverandre, og bli et homogent samfunn. Vi føler at hvis vi ikke har det samme som andre, er vi ikke verdt det, at vi ikke passer inn, som det kan forstås at det mimetiske begjæret kan være en kilde til ubehag.

Med eller uten sosiale medier bidrar dette mimetiske ønsket til motetrender. For eksempel vil alle hvis barndom skjedde på 2000-tallet huske at på den tiden ble fargede silikonarmbånd med graverte fraser moteriktig. Selv om disse armbåndene var av mange enkle, stygge og klebrige, ble hver gutt og jente som ikke hadde et, sett på som en freak. Av denne grunn falt mange inn i sosialt press og de brukte ukelønnen sin på å sammenligne dem.

Et annet nyere eksempel er tilfellet med spinnere, en trend som til og med rammet voksne. I dag selges de fortsatt, men det var for 5 eller 6 år siden da alle var gale etter disse lekene at vi den dag i dag ikke helt vet hva de var til for. Noen sa at de var vant til å slappe av, andre at de hjalp barn til å konsentrere seg. Det eneste de så ut til å bli brukt til var å ta ut rommene til folk med den unnskyldning at den som ikke hadde det, ville savne det.

Dette er bare to av de mange eksemplene vi kan gi som vil tjene til å demonstrere effekten av dette sosiopsykologiske fenomenet. Mimetisk begjær artikulerer alle moter, forklarer våre mest grunnleggende motivasjoner, definerer forretningsrivalisering og, dessverre, ligger også bak av utseendet og kronifiseringen av visse psykologiske lidelser, for eksempel atferdsforstyrrelser mat.

Faktisk snakker René Girard selv om forholdet mellom en spiseforstyrrelse og mimetisk begjær i sin bok «Anorexia and mimetic desire» (2009). I dette innlegget snakker han om hvordan skjønnhetens kanon har utøvd et sant tyranni, noe som får mange kvinner til å lengte etter en ekstremt slank kropp, som ligner på supermodeller og andre kjendiser.

Det skjer også med menn som er ivrige etter å ha kroppen av skuespillere, influencere og figurer Offentlige som Jason Momoa eller Chris Evans ender opp med å utvikle en bildeforstyrrelse som f.eks vigoreksi. Ikke overraskende, forsterket av sosiale medier, ser det ut til at det å ha en godt skulpturert kropp er synonymt med ubegrenset lykke, rikdom og sexappeal.

• Du kan være interessert i: "Emosjonell psykologi: hovedteorier om følelser"

Mimetisk begjær, overlevelse og psykologisk nød

Det antas at dette ønsket om å ha det andre har ville ha en evolusjonær forklaring og involvert i overlevelse. Dette spørsmålet har Luker Burgis tatt opp i sin bok "Wanting: The Power of Mimetic Desire in Everyday Life". Gjennom evolusjonen har folk etterlignet andres oppførsel, og trodd at hvis dette har hjulpet dem til å overleve, burde det også fungere for oss.

La oss tenke på forhistoriske mennesker. Hvis en gruppe av våre forfedre utviklet en ny jakt- eller jordbruksteknikk og det fungerte for dem å bekjempe sult, er det logisk å tro at andre ville ønske å etterligne dem. Dette vil føre til at fremskritt til en menneskelig gruppe vil ende opp med å utvide seg til de andre, noe som får menneskeheten til å utvikle seg sammen.

For tiden ser det ikke ut til at det mimetiske ønsket lenger fyller denne rollen. Langt fra å hjelpe oss til å tilegne oss noe nyttig som andre gjør, kan dette ønsket om å ville ha det andre har kaste oss ut i en intens rivalisering. Det kan provosere oss en usunn misunnelse, ønske å ha det våre idoler har og til og med ønske å skade de som har mer enn oss. Selv om vi prøver å være mer som de som har ting som vi tror er positive, hvis vi ikke kan oppnå dem, kan vi forsøke å prøve å få de som har til å miste det.

Og hvis de ikke er gjenstander, ender vi opp med å ønske oss de skulpturerte kroppene til idrettsutøvere eller livene til kjente mennesker. Vi vil ha det andre har, vi ønsker å være som dem selv i måten å kle seg og være. Dette er også en av grunnene til at visse meningsløse utfordringer (s. spise oppvaskmiddel) gå viralt. Mimetisk begjær motiverer all slags sosial atferd i stor skala, uansett hvor dumt det kan høres ut.

Det er av denne grunn at mimetisk begjær kan inneholde stor lidelse, spesielt på et psykologisk nivå. Å ville imitere andre uten å være klar over at du ikke kan være den samme og at hver enkelt har sine styrker og svakheter, at det vil aldri bli nøyaktig som alle andre, det forårsaker ubehag fordi alle mulige anstrengelser gjøres og de ikke oppnås resultater.

Først når vi innser at det ikke er noen like, at hver enkelt er slik de er og vil ha sine egne suksesser og fiaskoer, vil vi føle oss litt mer frie til å tillate oss selv å være oss selv. Besettelsen av å være som andre vil bare gi oss ubehag og misnøye. Lykken finnes ikke i andre, den finnes i en selv, som har alt eller mer enn nødvendig for å oppnå det.