BERKELEY og empiri

I denne leksjonen fra en LÆRER tilbyr vi deg en kort beskrivelse Sammendrag av Berkeley Thought and Empiricism. Denne irske filosofen benektet omfattende sak, og forsvarte en subjektiv idealisme eller immaterialisme. Blant hans mest kjente verk erAvhandling om prinsippene for menneskelig kunnskap i året 1710 og De tre dialogene mellom Hylas og Philonuspå 1713. Det er en fiktiv dialog mellom Locke, som er representert av den første og Berkeley, som er representert av den andre. En annen av hans grunnleggende verk er Analytikeren, hvor han kommer med hard kritikk av vitenskapens grunnlag og var nøkkelen i utviklingen av matematisk vitenskap.

Vi startet denne samlingen av Berkeley and the empiri snakker om hans filosofiske forestilling. Berkeley det er en radikal empiriker som ikke bare benekter at gjenstander kan være kjent, men bare hevder det et objekt kan være kjent hvis det er et sinn som oppfatter det. Saken er ukjent for mennesker og sørger for at egenskapene til matematikk og sensoriske egenskaper er de samme.

Det er ikke mulig, derfor, kunnskap om et objekt. Det er bare mulig å oppfatte det. Ingenting rettferdiggjør antagelsen om at det er en reell substans som støtter kropper.

Ja Locke Han snakket om abstrakte begreper, Berkeley vil radikalt fornekte dem, de er ikke annet enn et produkt av fantasien, en illusjon. Det som er ideen til ideene, er språket, og ikke det abstrakte, som tillater det generalisere gjennom observasjon av det spesielle.

Kun oppfattede objekter de er i stand til å bli kjent. Å si at noe er ekte er å oppfatte det. Forlengelse er ikke annet enn en oppfatning. Hvis dette er slik, er ting det samme for hele menneskeheten? Er objekter objektive? Eksisterer mennesker utenfor oppfatning?

Berkeley sier at eksistensen av mennesker og den lignende oppfatningen av verden, kan antas fordi vi samhandler med andre mennesker, snakker vi med dem, og vi vet at vår verdenssyn det er det samme.

“At det ikke er noe som filosofer kaller materiell substans, er jeg overbevist om; men hvis jeg fikk se at det var noe absurd eller skeptisk til det, ville jeg fraskrive meg det av samme grunn som jeg tror at jeg for øyeblikket må avvise den motsatte oppfatningen.”

Vi ser da at empiri Berkeley er ekstrem.

Hva er verden for denne filosofen? Berkeley forsikrer at bare gjennom direkte oppfatning det er mulig kjenner den empiriske verdenen. Hvis vi sletter alt tenkte og bare ta vare på ren oppfatning, er det mulig å få et ren kunnskap av verden. Men hvis vi har så langt som det persepsjonelle, er ingen kunnskap mulig.

De vitenskapelig kunnskapBerkeley sier, du bør se etter rene oppfatninger og glem å tenke. På denne måten ville det være mulig å vite alt som til nå har holdt seg skjult, både i forhold til verden og til individet. Og å rense oppfatninger betyr å fjerne alle tanker fra dem. Hans radikale empiri kan ikke benektes.

“Selv om det var mulig at faste stoffer, utstyrt med bestemte og bevegelige figurer, eksisterte uten sinn og utenfor det, som tilsvarer ideene vi har om kropper, hvordan ville vi bli kjent med alt dette? Det må enten være gjennom sansene eller av fornuft”.

Vi avslutter denne oppsummeringen av Berkeley og empiri for å snakke om transcendent virkelighet. Forsvareren av den mest radikale empirismen forsikrer det det er en transcendent virkelighet og at dette kan være kjent. For hvis kroppene bare er virkelige fra det øyeblikket de blir oppfattet, kan det antas at subjektet som oppfatter dem eksisterer. Det eneste stoffet er ånden som oppfatter og som tenker. Utenfor ånden er det ingen substans overhodet.

Gud virker på ånden slik at ideer av det samme, være konsistent. Vår oppfatning av den fysiske verden er slik fordi Gud har ønsket at det skulle være slik. Men mennesket kan ikke kjenne Gud, fordi det eneste han kan vite er oppfatningene, det tilsynelatende.

Gud utformer ikke verden på samme måte som en arkitekt, men verden er ikke annet enn en ide om Gud. Og hvis et objekt ikke lenger oppfattes, forsvinner det ikke, siden det er observert av Gud. Gud er derfor garantien for en orden i verden.

“Det er klart for alle som undersøker gjenstandene for menneskelig kunnskap at dette er ideer. (...). I tillegg til dette utallige mangfoldet av ideer eller gjenstander av kunnskap, er det også noe som kjenner dem eller oppfatter og utfører forskjellige operasjoner med dem, (...) et aktivt vesen som vi kaller sinn, sjel, ånd, meg.”