Aristoteles metafysikk

I denne leksjonen fra en LÆRER forklarer vi hva består den av Metafysikk av Aristoteles et verk som allerede begynner med følgende utsagn: "alle mennesker har av natur ønsket om å vite", og på toppen av denne kunnskapen, sier stagiritten, er kunnskapen om årsakene og prinsippene til å være.

Og dette er nettopp gjenstanden for den første metafysikken eller filosofien, vitenskapen om å "være som å være", å finne den første og siste årsaken til alt som finnes. Hvis du vil vite mer om Aristoteles metafysikk, kan du fortsette å lese denne leksjonen som tilbys av en PROFESSOR.

Indeks

1. Introduksjon til metafysikken til Aristoteles
2. Aristoteles metafysikk og hans kritikk av Platons ideeteori
3. Aristoteles hilemorfe teori
4. Å være ved makten og å være i handling
5. De fire årsakene og den første aristoteliske motoren

Denne disippelen til Platon, først og senere lærer av Alexander den store, forteller oss om hans visjon om

I metafysikk er substansen det som er i stand til å eksistere av seg selv. Ulykker i Aristoteles metafysikk er de elementene som selv om ulykker endres, endres ikke væren. For eksempel når vi beveger oss eller vokser, endrer vi ulykker, når stoffet dør.

Stoffet er sammensatt av materie og form, er foreningen av de to elementene. I motsetning til Platon som beskrev to separate elementer, to forskjellige verdener. Selv om tanken på Aristoteles på metafysikk er forskjellig fra Platon elementene er de samme. For Aristoteles er objekter det eneste objektet eller vesenet, men med sin form og materie.

Hensikten med den aristoteliske metafysikken er anmeldelse til Platons ideeteoriSiden, til tross for at Aristoteles tror på eksistensen av universelle, anser han ikke at dette er utenfor ting, men innenfor dem. Du vil se at selv om Aristoteles er i strid med teorien om ideer, er sannheten at de samme elementene opprettholdes, men der Platon snakker om ideer, den fra Estagira vil snakke på måter.

På samme måte virker den platoniske delingen av verden unødvendig for ham. Å duplisere virkeligheten er å duplisere problemer, det gir ingen mening å anta at det er en annen verden atskilt fra den fysiske verden der essensene forblir. I tillegg klarte ikke mentoren hans å forklare fenomenet endring og bevegelse.

I stedet for å bekrefte eksistensen av to verdener, den ene materielle og den andre immaterielle, plasserer Aristoteles disse to elementene i substans. Det er altså ingen fornuftig virkelighet og ingen annen forståelig, men substansen, som er den privilegerte formen for å være, er en sammensatt av materie og form.

Stoffet er ikke lenger gjenstand for en kopulativ setning, men det som er i stand til å eksistere av seg selv. Det som er interessant er ikke strukturen i språket, men måtene å være på eller kategorier, hvilke de er 10, men de er delt inn i to store grupper: stoff og ulykker (kvantitet, kvalitet, forhold, sted, tid, situasjon, tilstand, handling, lidenskap).

I tillegg gir ideen teorien ikke en forklaring på endring og varighet når formuleringen av den nettopp skyldes problemet som Heraclitus og Parmenides. Aristoteles motstand er basert på iideers variabilitet, som også ville innebære uforanderligheten til fysiske gjenstander eller kopier av dem, når det faktisk ikke er tilfelle.

Aristoteles vil svare på bevegelsesspørsmålet med sin teori om makt og handling, og også gi en forklaring på hvorfor fenomenet. Hver effekt har sin årsak, sier filosofen, og for å forklare virkeligheten trengs det nøyaktig fire (materiell, formell, effektiv og endelig).

Den privilegerte formen for å være, som sies på mange måter, er substans, som er definert av Platons disippel som alt som ikke trenger noe annet for å eksistere. Dette stoffet, som er individet, naturen, tingene, er en forbindelse av materie (bestemt) og form (universal). Saken er passiv og form er det som oppdaterer det. Den aristoteliske formen, i motsetning til Platons essens, finnes ikke utenfor ting, men I tingene.

På den annen side er de det ulykkene med stoffet, som forekommer i den og ikke kan eksistere utenfor den. Stoff er en av kategoriene for å være sammen med ulykker som hører til de første. De forskjellige kategoriene av å være, gjør det å være det det er, og endrer seg, uten å slutte å være det det er.

Eksempel: et stedskifte utgjør en tilfeldig forandring, som ikke får tingen til å slutte å være hva den er. Tvert imot er død eller fødsel en vesentlig forandring, og dette antar en modifisering av vesenet.

Aristoteles sier:

"Å være i seg selv har like mange betydninger som det er kategorier, fordi så mange som skiller så mange er betydningen som blir gitt.

Å være aristotelisk er bare ett, men innrømmer forskjellige betydninger. Alle former for vesen refererer til substans, noe som sikrer enhetens vesen. Den første substansen er den konkrete tingen, og den andre substansen utgjør essensen.

“Stoffet sies om enkle legemer, som jord, ild, vann og alt lignende; og generelt, av legemene, så vel som av dyrene, av de guddommelige vesener som har legemer og av delene av disse kroppene. Alle disse tingene kalles stoffer, fordi de ikke er egenskapene til et subjekt, men er selv subjekter for andre vesener ”.

Saken, det spesielle, kan ikke kjennes, men ja formen, den universelle. Materie er måten å være på som gjør objektet til det det er og ikke til noe annet og er passivt. Men formen, som er aktiv, utgjør selve naturen til å være og er universell. Dermed former den materie, og som naturlig er den årsaken til bevegelse. Problemet kan på denne måten forklares ut fra stoffet.

Parmenides hevdet at bevegelse eller endring (i det gamle Hellas samme betegnelse ble brukt for begge), ikke kunne eksistere, siden det ikke er mulig å gå fra ikke-væren til å være. Platon, med sin teori om ideer, visste ikke hvordan han skulle svare på dette problemet, men Aristoteles gjorde det, som definerer bevegelsen Hva passering av et relativt ikke-vesen, hva ville potensialet være, å være i handling.

"Å være blir ikke bare tatt i betydningen substans, kvalitet, kvantitet, men det er også å være i potensial og å være i handling, være i forhold til handling."

Å være i handling er substansen i et gitt øyeblikk, slik det blir presentert for individet og som det er kjent. Å være i potensial refererer til evnen til å bli, å kunne være noe annet enn det man er, å endre. Eksempel: et frø kan bli et tre, derfor er frøet i virkeligheten et potensielt tre, og dette, realiseringen av dette potensialet.

I bok I om metafysikk, Aristoteles avslører sin teori om de fire årsakene til å være, som jeg allerede hadde behandlet i fysikk. De to første årsakene er iboende og de andre to, ekstreme til å være.

Materiell årsak

Det er det som bestemmer hva et objekt er hva det er, dets utseende. Eksempel: treet på et bord.

Formell årsak

Det er det som identifiserer tingen, det som alltid er det samme. Eksempel: utformingen av bordet (det vil si et firbent møbel, i dette tilfellet laget av tre, men det kan være laget av et annet materiale som oppfyller en viss funksjon)

Effektiv årsak

Det er forandringsagenten eller bevegelsen, som samhandler med ting ved å gi dem bevegelse. Eksempel: snekkeren som modifiserer treet, former det slik at det blir det det er.

Endelig årsak

Det utgjør det endelige ved å være og Aristoteles forsikrer at det er "et udødelig, uforanderlig vesen, til slutt ansvarlig for all fylde og orden i den fornuftige verden." Den aristoteliske guden er ren entelechy, han kan bare tenke på seg selv, men han påvirker naturlige vesener er ved "ambisjon eller ønske" å etterligne ham. Det er den første immobile motoren i universet.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Aristoteles metafysikk, anbefaler vi at du skriver inn vår kategori av Filosofi.

• Aristoteles. Metafysikk. Ed. Austral. 2013
• Reale, G. Aristoteles "Guide for metafysikk". Ed. Herder. 1999