Platons kunnskapsteori

Platons kunnskapsteori, Det kommer ikke til uttrykk på en systematisk måte, men gjenspeiles i flere av hans dialoger, ispedd andre diskusjoner, mindre i Theaetetus, som bare reiser kunnskapsspørsmålet. Først bekrefter Platon at det å vite ikke er noe mer enn å huske det som er kjent under navnet Reminiscence Theory. Dette er slik, fordi sjelen, vaner ideenes verden før den faller inn i den fysiske verdenen, og derfor kjenner dem.

Men senere forsvarer han en dialektisk kunnskapsoppfatning som man vil få tilgang til fra laveste grad, som vil være uvitenhet og kulminere i kunnskapen om sannheten eller ideen om Vi vil. I en PROFESSOR forklarer vi Platons kunnskapsteori.

Før Idéteori, Hevder Platon at kunnskap Det er bare jeg husker. Hans Reminiscence Theory, bekrefter eksistensen av en udødelig sjel i den forståelige verdenen, en eksistens før dens fall i den fornuftige verdenen. På grunn av dette lever hun nå låst i en kropp som hun bare vil frigjøre seg fra når det er død. På denne måten vil han forlate den synlige verden, og vil komme tilbake til ideenes verden. Siden sjelen allerede har vært i kontakt med ideer, kjenner den dem, bare fallet har fått den til å glemme den.

Oppfatningen av den fysiske verden, laget i ideenes image og bruken av fornuften, ville bringe tilbake minnet. Og dette er hva kunnskap består av. Etter å ha avslørt denne teorien i Meno, vil du bare bruke den igjen i Phaedo, for å forklare udødelighet av sjelen. Han vil aldri ta tak i det igjen.

I Bok VI av Republikk, tilbyr filosofen en ny versjon av sin Theory of Kunnskap, der du vil forstå denne prosessen som gradvis. Kommer til å gi en dialektisk forklaring av kunnskap. I denne delen av Platons mest kjente verk etablerer de forskjellige grader av virkelighet, samt forskjellige nivåer av kunnskap. Dermed vil greskeren skille mellom to kunnskapsformer: mening eller "doxa ”, som består av kunnskapen om fornuftige ting, og den sanne kunnskapen eller "episteme"som tar for seg universelle og nødvendige ting, det vil si ideer. Hver type kunnskap tilsvarer en dimensjon av virkeligheten, nemlig: følsom og forståeligSelv om autentisk kunnskap er det som handler om å være, og som forskeren, er det en type feilbar kunnskap.

De oppstigning av kunnskap Fra doxa til episteme, passerer den gjennom en dialektisk prosess, ved hjelp av hvilken mennesket, en del av det laveste nivået av kunnskap, som er uvitenhet, og kommer gjennom en streng opplæring i de forskjellige fagområdene til kunnskap om sannheten, om de universelle og nødvendige ideene, om essenser. Dette vil bli forklart, Platon, gjennom Simile of the Line. I denne teksten forestiller filosofen seg en rett linje delt i to, en av delene representerer objektenes verden følsom og den andre, til verden av ideer eller forståelige, en av delene er mer omfattende enn den andre.

I sin tur er linjen som symboliserer den fornuftige verden igjen delt i to: den første delen tilsvarer Bilder av fysiske gjenstander, for eksempel skygger, refleksjoner i vannet og den andre er den av materielle gjenstander egentlig. Det samme skjer i linjen som symboliserer den forståelige verdenen. Dette er delt inn i to igjen: en del tilsvarer Bilder logiske og matematiske objekter, og den andre til de virkelige objektene seg selv, altså ideene.

1. Liker mening eller doxa, tilhører den fornuftige verdenen og vitenskapen eller episteme til den forståelige verden, kan vi anta at mening er som vitenskapens bilde, som ville være den opprinnelige modellen. Mening ville derfor ikke være noe annet enn en representasjon av virkeligheten, og består av å forestille seg eikasia.
2. Når det gjelder fysiske gjenstander, følger representasjonen motivet som oppfatter dem, og dette er bare tro eller pistis.
3. Hvis vi snakker om kunnskap om matematiske objekter, vil vi si at typen kunnskap er diskursiv eller dianoia.
4. Og hvis ideene produserer en intellektuell kunnskap eller noesis, så refererer vi til den rene kunnskapen om ideer.

Dialektikken består av prosessen der man stiger opp fra den laveste kunnskapsgraden til den mest høy, det vil si til kunnskapen om å være, til det virkelige, til universelle og nødvendige ting, til essenser.

Platon. Republikken. Ed. Gredos

Giovanni Reale, Darío Antiseri. Filosofihistorie, Vol. Jeg. Redaksjonell herder