KRITICISM of WESTERN culture av NIETZSCHE

I denne leksjonen fra en LÆRER vil du lære hva Kritikk av Nietzsches vestlige kultur, en grunnleggende filosof som markerer et før og etter, ikke bare i kultur, men i menneskehetens historie. I sitt arbeid tar han for seg ulike temaer, filologi, musikk, religion, tragedie... og setter kursen for senere filosofi, psykologi og filologi.

Det er verdt å merke seg i arbeidet hans, innflytelsen til Arthur Schopenhauer og Wagner, som selv om han først beundret dem, men senere er han kritisk til begge deler. Hans kritikk er hovedsakelig rettet mot moral, metafysikk og religion. Hvis du vil vite mer om Nietzsches kritikk av vestlig kultur, fortsett å lese denne artikkelen av en PROFESSOR.

Indeks

1. Nietzsches kritikk av vestlig moral
2. Kritikk av metafysikk
3. Nietzsches kritikk av religion
4. En bekreftende livsfilosofi

For å Nietzsche, Det viktigste er individet og livet på jorden. Tvert imot, kjærlighet til naboen, fromhet, barmhjertighet, strider mot interessene til individet selv, og er derfor negative verdier. Men for kristendommen, som er basert på platonisme og som er grunnlaget for vestlig kultur, er de positive. Styrke, mot, glede, verdiene til gamle kulturer, er også verdiene til

Nietzsche tar utgangspunkt i to begreper for sin kritikk av vestlig kultur: den apollonske og den dionysiske, begreper relatert til to viktige figurer i gresk mytologi, Apollo og Dionysos. Den første symboliserer balanse, det rasjonelle, edruelighet, mens kaos, det irrasjonelle og fyll. Og på denne motsetningen hviler all klassisk kultur. De vises for første gang i hans arbeid The Birth of Tragedy in the Spirit of Music.

Nietzsches supermann er den som har endret tjenestemoral for herrenes moral, det vil si verdiene til en dekadent moral, for verdier som tar hensyn til mennesket som hva det er, en person med en kropp, som har behov og som bor på jorden, i verden følsom. Dette er den eneste verden som finnes, å sette håp i noe som ikke eksisterer betyr å kaste bort liv og tid. Det som er grunnleggende er individet, selvet og dets egen moral.

Nietzsche sier i Utover godt og ondt:

"Jødene - et folk" født i slaveri ", som Tacitus og hele den gamle verden sier," folket valgt blant folket, "som de sier og tror - jødene har gjennomført det vidunderbarn av investering av verdier som liv på jorden har fått i noen årtusener en ny og farlig attraksjon: Profeter har slått seg sammen, og redusert dem til ett, ordene "rik", "ateist", "ond", "voldelig", "sensuell", og har for første gang forvandlet ordet "verden" til et ord skammelig. I denne inversjonen av verdier (hvorav bruken av ordet "dårlig" som et synonym for "Hellig" og "venn") ligger viktigheten av det jødiske folket: med ham begynner opprøret til slaverne i moralsk".

Med platonisme og kristendom, hevder Nietzsche, blir filosofi en fornekter for livet, forakter den jordiske verden og kroppen og forsvarer renheten i den åndelige verden og sjel. Dualisme har ført til å snakke om godt og vondt i absolutt forstand og basert på verdier som ikke har ta hensyn til dette livet, menneskets lidenskaper, dets irrasjonelle del, som er nettopp det som er essensielt i ethvert vesen menneskelig.

Ved å fornekte livet, finner individet at livet hans er meningsløst, blir bevisst på eksistens tomhet og faller inn i nihilismen. På den annen side Nietzsche forsvare den nihilismenav den som har drept Gud og ikke trenger det som en moralsk norm, den som setter seg sine egne verdier, den til supermannen, den som vil lykkes det siste mennesket, som er den som, selv om han aksepterer Guds død, finner seg fortapt uten ham, og faller inn i pessimistisk nihilisme.

Kristne forsvarer himmelens eksistens, akkurat som Platon forsvarer eksistensen av den forståelige verden. Men Nietzsche forsikrer at bare jorden er igjen etter jorden Det er ingenting annet. Den evige retur er mer enn en total bekreftelse av livet på jorden, hvis ikke i tillegg, den oppfyller en etisk funksjon. Godta den evige retur av det samme den antar en antagelse om egne handlinger, et ansvar, og derfor fungerer den som en advarsel. Anger gir ikke mening, uavhengig av konsekvensene eller følelsene som utløses av individuelle handlinger.

I Gaya Science skriv følgende:

Har du ikke hørt om den galne som i godt dagslys løp gjennom det offentlige torget med en tent lykt og ropte ustanselig: «Jeg ser etter Gud! Jeg leter etter Gud! ». Siden mange som ikke trodde på Gud, var til stede, provoserte skrikene deres. [...] Den galne møtte dem, og stirret på dem, utbrøt: Hvor er Gud? Jeg skal fortelle deg det. Vi har drept ham; du og jeg, vi er alle morderne hans. Men hvordan har vi klart det? Hvordan kunne vi tømme havet? Hvem ga oss svampen for å slette horisonten? Hva har vi gjort etter å ha løsnet jorden fra solens bane? [...]

Faller vi ikke ustanselig? Faller vi ikke fremover, bakover, i alle retninger? Er det fortsatt en opp og en ned? ¿Vi flyter i et uendelig ingenting? Jakter tomrommet oss [...]? Er det ikke kaldere? Ser du ikke natten nærme seg stadig mer lukket? [...] Gud er død! [...] Og vi drepte ham! Hvordan vi mordere blant mordere trøster hverandre! Det mest hellige, den mektigste i verden til nå, har farget kniven vår med blodet. Hvem vil slette den blod flekken? Hvilket vann vil tjene til å rense oss? [...] Omfanget av denne handlingen, er den ikke så stor for oss?

Nietzsche uttaler det opprinnelsen til kristendommen og av alle andre religioner, det er frykt og kval. Videre prøver ikke religioner å søke etter sannheten, men antar heller at den eneste sannheten som eksisterer er Gud og etterlivet. Det vil si, som metafysikk, gjør de transcendens til sin egen.

Den tyske filosofen angriper i sin kritikk, spesielt i Antikrist, den jøde-kristne-middelalder-moderne tradisjonen, som strider mot den klassiske verdens dionysiske og finner opp en uvirkelig verden, der alt håp må plasseres.

Ikke-kristendommen, hevder Nietzsche, er ikke noe annet enn folkenes platonisme, vulgær og rettet mot svake mennesker, de som har en slave moral. Verdiene som denne religionen fremmer er flokkens verdier, som offer, barmhjertighet, resignasjon, ydmykhet, velvilje, det vil si slavernes. I tillegg blir en verden oppfunnet i etterlivet, helt atskilt fra denne. Udødelighet innebærer at dette livet ikke er annet enn en overgangsvei til evig liv i det hinsidige, i den ideelle verden.

Det er derfor grunnleggende for denne filosofen, en inversjon av verdier, avslutning av flokkens egne verdier og begynn å bygge din egen. Dette er hva det betyr Guds død, reversere konvensjonelle verdier. Det siste mennesket er den som har akseptert Guds død, men ennå ikke har frigjort seg. Når Gud først er død, er mennesket tapt, uten noe å feste seg til, og det er derfor han kan falle i nihilismenes kvaler.

På Homovitenskap Y Slik talte ZarathustraUtvikler Nietzsche ideen om evig retur som symboliserer livsbekreftelsen til det punktet at de vil at alt som har skjedd skal gjenta seg.

For dette er det nødvendig Fati kjærlighet, Eller hva er det samme, kjærlighet til skjebnen, på en slik måte at mennesket ikke bare aksepterer, men ønsker, den evige retur av det samme. At alt som har skjedd, alle sorger, gleder, ydmykelse og seier i å bli verdens skaper og ødelegger. Mennesket er et uferdig vesen, den evige retur gjør det mulig å overvinne alle tanker og handlinger, gå utover kunnskap.

Nietzsches tanke har sterkt påvirket 1900-tallsforfattere som Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo, Michel Onfray, Max Weber. Paul Ricoeur, foreslår navnet “mistenksomhetens mestere”, Gruppen dannet av Nietzsche, Marx og Freud.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Nietzsches kritikk av vestlig kultur, anbefaler vi at du skriver inn vår kategori av Filosofi.