Hovedrepresentantene for HEDONISM i filosofi

Bilde: Frasespedia.com

I denne leksjonen fra en LÆRER vil vi snakke om hovedrepresentanter for hedonisme i filosofien, en posisjon som forsvarer det ekte lykke er i jakten på nytelse, som de identifiserer med det gode. I noen tilfeller er denne gleden knyttet til det fysiske, mens det i andre får en mer åndelig sans, og I tillegg kan denne gleden referere til en individuell eller kollektiv følelse, ifølge de forskjellige forsvarerne av denne holdningen. filosofisk. Det eneste gode som finnes i livet, vil til slutt være glede, som er definert som fravær av smerte, og dette er det eneste grunnlaget for tilværelsen, siden alle vesener søker glede og flykter fra smerte. Hvis du vil vite mer om hedonisme og dets representanter, fortsett å lese denne leksjonen.

Indeks

1. Hedonisme i filosofiens historie
2. Aristipo de Cierne, 4. århundre f.Kr.
3. Epikur fra Samos, 3. århundre f.Kr.
4. Tito Lucrecio Caro, 1. århundre f.Kr.

Begrepet hedonismeDen kommer fra det greske “ἡδονή hēdonḗ”, pluss suffikset “ismos”, som refererer til kvaliteten eller doktrinen.

Hedonisme er en filosofisk doktrine som sier det livets hensikt er glede, så vel som grunnlaget for det. Denne gleden forstås som fraværet av smerte, og derfor har mennesker en moralsk forpliktelse til å forfølge glede til enhver tid eller hva som er det samme, lykke. Settet med etiske teorier som den hedonistiske doktrinen bringer sammen, forsvarer det glede er et mål i seg selv, i motsetning til resten av menneskelige handlinger, som ikke ville være mer enn midler.

Den eneste gleden som finnes for hedonister er en som ikke forårsaker smerter av noe slag. De fleste hedonister legger større vekt på åndelig nytelse, satser på måtehold i fysisk nytelse.

Deretter vil vi fortelle deg hvem som er hovedrepresentantene for hedonisme i filosofien.

Bilde: Lysbildefremvisning

Aristippus av Cyrene var en disippel av Sokrates og grunnlegger av Cyrenaica-skolen, og i likhet med læreren sin, forsvarte den en av gjenstander for moralsk handling var jakten på lykke, men for denne skolen var glede det høyeste gode, og forstå denne gleden som umiddelbar, individuell og over alt, fysisk, som de plasserer over det åndelige.

Fornøyelse for Aristippus og disiplene hans, det har ikke grenser av noe slag, selv om det advarer mot uvørenhet til å bli dominert av dem. Det er ikke rom for moral sett fra Cyrenaica-skolen.

“Livets kunst består i å ta gledene som går, og de mest akutte gledene er ikke intellektuelle, og de er heller ikke alltid moralske ”.

Bilde: Lysbildefremvisning

Epikur fra Samos er en annen av representantene for hedonisme i filosofien. Han grunnla en skole i utkanten av Athen og svært nær Akademiet for Platon, navnet ditt, Hagen, og det var en slags frukthage bortgjemt fra polisen og mindre opptatt av politiske forhold enn disippelen til Sokrates. The Garden, aksepterte alle slags mennesker, uavhengig av kjønn eller sosial status, og til og med innrømmet kvinner og slaver, noe veldig sjeldent på den tiden, selv om den kyniske skolen også hadde kvinner, la oss huske Hyparchy of Maronea. Epicurus formidlet sin lære i hagen til han døde. Han var 72 år gammel og hans bror og trofaste følgesvenn, Hermarco, tok over.

Som resten av forsvarerne av denne doktrinen, vil Epicurus forsvare ideen om at alle jordens skapninger de forfølger glede og unngår smerte, og dette er nettopp lykke, som forstås som realisering av gleder, og spesielt av grunnleggende gleder, som er de første som blir fornøyd.

Denne tenkeren bekrefter at alle levende vesener søker glede og flykter fra smerte. Lykke vil derfor bestå i tilfredsstillelse av gleder, spesielt grunnleggende ønsker. Men gleden som Epicurus forsvarer er mer åndelig at fysisk, i motsetning til Aristippus, ikke er øyeblikkelig og tar hensyn til de langsiktige konsekvensene.

“Det er også en mellomting i moderasjon, og den som ikke finner den, er offer for en feil som ligner på den som overgår av utroskap ”.

Epicurus identifiserer glede med ataraxia eller fravær av lidenskaper, til kontroll av følelser, siden det er ting som det ikke gir mening å lide, siden de ikke kan unngås, er de utenfor menneskers kontroll, for eksempel døden. Nytelse er den største varen, og ikke akkumulering av rikdom eller seksuell tilfredsstillelse, og understreker at ekte glede er intellektuell.

“Vil du være rik? Vel, ikke vær opptatt av å øke eiendelene dine, men for å redusere din grådighet ”.

Epicurus lager en klassifisering av ønsker, som også bestiller i prioritetsrekkefølge:

1. Naturlige og nødvendige ønsker: mat, sikkerhet, helse ...
2. Unødvendige naturlige ønsker: sex, vennskap ...
3. Unaturlige og unødvendige ønsker: berømmelse, makt, prestisje ...

Bilde: SlidePlayer

Diktet hans, "Av rerum natura"Eller" Om tingenes natur "består av en redegjørelse for filosofien og atomfysikken til Epicurus (verden er sammensatt av atomer, som er de ultimate og udelelige elementene) og plukker opp en del av hans materialistiske lære fra Epicurus, som sier, det vesenet død noe naturlig og uunngåelig i mennesket, kan han ikke gjøre noe annet enn å akseptere dette faktum, og på denne måten vil han slutte å frykte gudene og dermed oppnå lykke.

Som Epicurus satser han på moderasjon, ved måtehold og avviser bare opphopning av materielle goder, og forsvarer at ekte lykke består i å vende seg bort fra begjær.

"Det er en stor rikdom for mennesket å leve sparsomt og med rolig ånd, for på den måten vil han aldri mangle lite".

Bilde: Lysbildefremvisning

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Representanter for hedonisme i filosofien, anbefaler vi at du skriver inn vår kategori av Filosofi.

Diogenes Laercio. Livet til illustrerende fioferer. Red. Omega.