De 70 beste frasene til Félix Guattari

Félix Guattari var en berømt fransk psykoanalytiker og filosof., født i 1930 i Oise, Frankrike.

Sammen med Gilles Deleuze dannet han en av de mest kjente duoene innen filosofi, og skrev store internasjonalt kjente verk som: Anti-Ødipus enten tusen platåer. Gjennom hele livet betraktet Guattari seg åpent på venstresiden, og viste sin støtte til palestinerne som prøvde å gjenopprette sitt territorium eller for redemokratiseringsprosessen i Brasil.

• Vi anbefaler deg å lese: "Félix Guattari: biografi om denne franske filosofen og psykoanalytikeren"

Fraser og refleksjoner av Félix Guattari

Guattari var utvilsomt en filosof som var enormt engasjert i kampen for sosial velferd, og kanskje en av de beste psykoanalytikerne i sin tid.

Vil du vite noen av hans mest kjente sitater? I teksten som du finner nedenfor vil du kunne glede deg over de beste frasene og refleksjonene til Félix Guattari.

1. Overalt og til alle tider har kunst og religion vært tilfluktsstedet for eksistensielle kartografier basert på en antakelse om visse eksistensialiserende meningsbrudd.

Kunst og religion har alltid dannet to store fluktveier for menn og deres eksistensielle tvil.

2. Ikke bare er det ingen årsak-virkning-sammenheng mellom veksten av teknisk-vitenskapelige ressurser og utviklingen av fremskritt sosialt og kulturelt, men det virker åpenbart at vi er vitne til en irreversibel degradering av de tradisjonelle reguleringsoperatørene sosial.

De nye teknologiene påvirker i stor grad og direkte i våre sosiokulturelle relasjoner.

3. Disse eksistensielle katalytiske segmentene kan fortsette å være bærere av denotasjon og betydning. Derav tvetydigheten, for eksempel i en poetisk tekst som kan overføre et budskap og samtidig betegne en referent mens den i hovedsak slutter å fungere på redundanser av uttrykk og av innhold.

Poesikunsten kan være et veldig kraftig kommunikasjonsmiddel, med den kan vi uttrykke oss veldig fritt.

4. Det som kan sies ved å bruke dataspråket, er at et individ åpenbart alltid eksisterer, men bare som en terminal; at individuelle terminaler er i posisjonen som forbruker av subjektivitet. Det forbruker systemer av representasjon, følsomhet, etc., som ikke har noe å gjøre med universelle naturkategorier.

Takket være datamaskiner og ny teknologi kan vi utvikle oss i samfunnet på en måte som ikke var mulig før. Dagens medier er svært forskjellige fra de som fantes tidligere.

5. Dagens psykoanalytikere, enda mer enn i går, skjuler seg bak det vi kan kalle en strukturalisering av de ubevisste kompleksene. I hans teoretisering fører dette til uutholdelig sterilitet og dogmatisme, og i hans praksis fører dette til en utarming av deres intervensjoner, i stereotypier som gjør dem ugjennomtrengelige for den enestående annerledesheten til deres pasienter.

Guattari var en dyp kritiker av psykoanalytikerne på sin egen tid, og skilte seg utvilsomt ut blant dem alle.

6. Sosial økologi bør arbeide med gjenoppbygging av menneskelige relasjoner på alle nivåer i sosioen. Den bør aldri miste av syne det faktum at kapitalistisk makt har delokalisert, deterritorialisert, samtidig i forlengelsen, ved å utvide sin virksomhet til av det sosiale, økonomiske og kulturelle livet på planeten, og med vilje, ved å infiltrere i de mest subjektive lagene bevisstløs.

Kapitalismen påvirker oss direkte i alle aspekter av livene våre, mange av disse forholdene får vi ikke engang oppfattet.

7. Den samme etisk-politiske intensjonen krysser problemene med rasisme, fallosentrisme og katastrofene som er testamentert av urbanismen. antatt moderne, av en kunstnerisk skapelse frigjort fra markedssystemet, av en pedagogikk som er i stand til å finne opp sine formidlere sosial osv Dette problemet er tross alt produksjonen av menneskelig eksistens i de nye historiske kontekstene.

Når samfunnet beveger seg inn i fremtiden, endres dets etiske og moralske verdier med det.

8. Riktig nok produserer massekultur individer: normaliserte individer, artikulert med hverandre i henhold til hierarkiske systemer, verdisystemer, underkastelsessystemer; Det handler ikke om synlige og eksplisitte underkastelsessystemer, som i dyreetologi, eller som i arkaiske eller førkapitalistiske samfunn, men mye mer skjulte underkastelsessystemer.

Samfunnet introduserer visse atferder i vår måte å tenke på, disse atferdene vil lede vår innsats i livet mot en bestemt slutt. På en viss måte er vi kontrollert av samfunnet vi lever i.

9. Vår kritikk av psykoanalysen, basert på estetisk skapelse og etiske implikasjoner, forutsetter imidlertid ikke en «rehabilitering» av analysen. fenomenologisk som i vårt perspektiv er lemlestet av en systematisk "reduksjonisme" som fører til at den begrenser sine objekter til en ren åpenhet bevisst.

Guattari bidro til å forbedre psykoanalysen som eksisterte til dags dato med verkene hans, og skapte nye baser for de neste psykoanalytikerne.

10. På samme måte som i andre tider ble det greske teatret, høvisk kjærlighet eller ridderromaner pålagt som modell, eller snarere som modul for subjektivering, i dag fortsetter freudianismen å bebo våre måter å opprettholde eksistensen av seksualitet, barndom, nevrose...

Påvirkningen som Freud utøvd var utvilsomt svært viktig i sin tid, og er fortsatt aktuell i dag i tankegangen til mange mennesker.

11. Det er alltid nødvendig for den intellektuelle å være sikker på seg selv, være entall, være modig og fortsette å jobbe, motstå fascinasjonen av akademia, media og andre institusjoner for stil.

Som mennesker må vi være modige og tro på våre egne kvaliteter, på denne måten vil vi være mye mer effektive i våre bransjer.

12. Temaet er ikke åpenbart; det er ikke nok å tenke for å være, som Descartes forkynte.

I dette sitatet forteller Guattari oss om den berømte setningen til René Descartes, "Jeg tenker, derfor er jeg".

13. Det skjer som om et vitenskapelig super-ego krevde ratifisering av psykiske enheter og påtvunget pågripelse bare gjennom ytre koordinater. Under slike forhold burde det ikke overraske oss at humanvitenskapene og samfunnsvitenskapene har fordømt seg selv. seg for ikke å nå de iboende evolusjonære, kreative og selvposisjonerende dimensjonene til prosessene til subjektivering.

Vitenskapene setter ofte visse begrensninger for seg selv, disse grensene kan komme til å stagnere utviklingen over tid.

14. Jeg er overbevist om at spørsmålet om subjektiv uttalelse vil dukke opp mer og mer etter hvert maskinene som produserer tegn, bilder, syntaks, kunstig intelligens er utviklet... Dette betyr en resammensetning av de sosiale og individuelle praksisene som jeg bestiller etter tre rubrikker. komplementær: sosial økologi, mental økologi og miljøøkologi, og under etisk-estetisk regi av en økosofi.

Guattari trodde at nye teknologier ville endre våre kommunikasjonsformer, og med dem ville også våre sosiale relasjoner endre seg.

15. Rutinen i dagliglivet og verdens banalitet slik media presenteres for oss, omgir oss med en trøstende atmosfære der alt slutter å ha reell betydning. Vi dekker øynene våre; vi tvinger oss selv til å ikke tenke på tidens gang, som raskt etterlater vår kjente fortid, som sletter former for å være og leve som fortsatt er friskt i minnet og som fyller fremtiden vår i en ugjennomsiktig horisont lastet med tette skyer og miasmer.

Vi må leve i nuet og gjøre alt vi vil i livene våre, vi må ikke la oss rive med av media eller tredjeparters interesser.

16. Historien garanterer ikke irreversibel transitt gjennom progressive grenser. Bare menneskelig praksis som kollektiv frivillighet kan beskytte oss mot å falle inn i enda verre grusomheter. Slik sett vil det være fullstendig illusorisk å sette oss selv i hendene på de formelle imperativene for forsvar av «menneskets rettigheter» eller «menneskets rettigheter». Rettigheter er ikke garantert av en guddommelig autoritet, de er avhengige av vitaliteten til institusjonene og maktformasjonene som nærer deres eksistens.

Lovene og myndighetene må sikre rettighetene til sine innbyggere, tilpasse seg over tid til øyeblikkets behov.

17. I alle samfunn er seksualitet normalisert. Det er ikke noe nytt. Det som betyr noe er måten den brukes på, innlemmet, i konstitusjonen av den kollektive kraften til arbeid, i produksjon av forbrukere, i settet av produksjonssystemer som er iboende til kapitalisme. Før var seksualitet forbeholdt det private domenet, for individuelle initiativer, klaner og familier. Nå er ønskemaskinen en arbeidsmaskin. På dette nivået finner strømmene av begjær reserver med kapasitet til å uttrykke opprør. Og systemet opptrer på en forebyggende måte, som et forsikringsselskap.

I dagens samfunn er seksualitet fullstendig akseptert, det kapitalistiske systemet utnytter dette faktum ved å utnytte det.

18. Internasjonal solidaritet forutsettes kun av humanitære foreninger, da det var en tid da det gjaldt fagforeninger og venstreorienterte partier i utgangspunktet. På sin side har den marxistiske diskursen blitt devaluert (ikke Marx sin tekst, som beholder stor verdi). Det tilsvarer hovedpersonene i sosial frigjøring å forfalske teoretiske referanser som belyse en mulig vei ut av historien, mer full av mareritt enn noen gang, som vi går gjennom for øyeblikket. Vel, ikke bare arten forsvinner, men også ordene, frasene, gestene til menneskelig solidaritet. Alle midler brukes for å knuse under en kappe av stillhet frigjøringskampene til kvinner og de nye proletarene som utgjør de arbeidsløse, emarginatti, de innvandrere...

For tiden er solidaritet iøynefallende ved sitt fravær, kapitalismen er ikke interessert i noe som ikke produserer mer kapitalisme.

19. Samtidig har vitenskap og teknologi utviklet seg i en ekstrem hastighet, og gir mennesket midler til å løse praktisk talt alle sine materielle problemer. Men menneskeheten har ikke benyttet seg av disse midlene, og forblir forvirret, maktesløs i møte med utfordringene den står overfor. Det bidrar passivt til vann- og luftforurensning, til ødeleggelse av skog, til klimaendringer, til forsvinningen av en stort antall arter, utarming av biosfærens genetiske hovedstad, ødeleggelse av naturlandskap, kvelning i deres byer lever og den progressive forlatelsen av kulturelle verdier og moralske referanser om solidaritet og brorskap... Menneskeheten ser ut til å ha mistet forstanden, eller mer spesifikt, hodet fungerer ikke lenger i harmoni med kroppen.

Vi må alle bidra med vårt sandkorn i bevaringen av naturmiljøet.

20. Verken individet eller gruppen kan unngå et eksistensielt sprang inn i kaos. Dette er hva vi gjør hver natt mens vi vandrer inn i drømmenes verden. Det grunnleggende spørsmålet er å vite hva vi får ut av dette spranget: en følelse av katastrofe eller oppdagelsen av nye konturer av det mulige? Hvem kontrollerer det nåværende kapitalistiske kaoset? Aksjemarkedet, multinasjonale selskaper og i mindre grad statens makter! Hjerneløse organisasjoner for det meste! Eksistensen av et verdensmarked er utvilsomt avgjørende for struktureringen av internasjonale økonomiske relasjoner. Men vi kan ikke forvente at dette markedet på mirakuløst vis vil regulere utvekslingen mellom mennesker på denne planeten.

Det er svært sannsynlig at det internasjonale kapitalistiske systemet vil kollapse i fremtiden.Har vi allerede nådd point of no return?

21. Tsjernobyl og AIDS har brutalt avslørt grensene for menneskehetens teknisk-vitenskapelige krefter og "overraskelsene" som "naturen" kan reservere for oss. Utvilsomt pålegges et mer kollektivt ansvar og ledelse for å lede vitenskap og teknologi mot mer menneskelige mål. Vi kan ikke blindt overlate oss til teknokratene i statsapparatene for å kontrollere utviklingen og avverge farene i disse domenene, styrt, i hovedsak, av prinsippene for økonomien fordel.

Gjennom historien har mennesket ikke sluttet å overvinne alle de nye vanskelighetene som har blitt presentert for ham, for tiden skjer det samme med det berømte koronaviruset. Vi må være positive og vite hvordan vi skal håpe på det beste.

22. En grunnleggende betingelse for å lykkes med å fremme en ny planetarisk bevissthet vil derfor være basert på vår kollektive kapasitet for opprettelse av verdisystemer som unnslipper den moralske, psykologiske og sosiale lamineringen av kapitalistisk verdivurdering, som kun er fokusert på profitt økonomisk. Leveglede, solidaritet og medfølelse med andre er følelser som er på randen av utryddelse og må beskyttes, gjenopplives og skyves i nye retninger.

Mennesket vil nå sitt mest produktive stadium når vi opptrer som en enkelt art, vi må forstå hverandre og handle til beste for alle.

23. Produktivkreftene, på grunn av den kontinuerlige utviklingen av mekanisk arbeid, multiplisert med datarevolusjon, vil frigjøre en stadig økende mengde menneskelig aktivitetstid potensiell. Men til hvilket formål? Det med arbeidsledighet, undertrykkende marginalitet, ensomhet, lediggang, angst, nevrose eller kultur, skapelse, forskning, gjenoppfinnelse av miljøet, berikelse av levesett og sensibilitet?

Tror du at automatisering i industrien er positivt for arbeidsmarkedet? Enkelte mennesker, inkludert denne filosofen, ser ikke ut til å ha det klart.

24. Postindustriell kapitalisme, som jeg foretrekker å beskrive som Integrated World Capitalism (IMC), har mer og mer en tendens til å desentralisere deres maktkjerner fra strukturene for produksjon av varer og tjenester til strukturene som produserer tegn, syntaks og subjektivitet, spesielt gjennom kontrollen den utøver over media, reklame, meningsmålinger, etc.

Kontrollen av media er for tiden en av de mest lønnsomme virksomhetene som finnes.

25. Subjektivitet produseres av samlinger av uttalelser. Prosessene med subjektivering eller semiotisering er ikke sentrert om individuelle agenter (i funksjonen til intrapsykiske, egoiske, mikrososiale instanser), og heller ikke på gruppeagenter. Disse prosessene er dobbelt desentrert. De innebærer drift av uttrykksmaskiner som kan være av ekstrapersonlig eller ekstraindividuell karakter (maskinisk, økonomisk, sosiale, teknologiske, ikoniske, økologiske, etologiske, massemedier, det vil si systemer som ikke lenger er umiddelbart antropologiske), som undermenneskelig, infrapsykisk, infrapersonlig av natur (systemer av persepsjon, følsomhet, hengivenhet, begjær, representasjon, bilde og verdi, moduser for memorering og produksjon av ideer, systemer for hemming og automatisme, kroppslige, organiske, biologiske, fysiologiske systemer, etc.).

Som en god filosof var Guattari interessert i alt som omgir mennesket og dets interaksjoner. Hvordan vi kommuniserer med hverandre avgjør i stor grad vår egen fremtid.

26. Det kapitalistiske samfunnets uttrykk som jeg inkluderer, sammen med maktene i Vesten og Japan, de såkalte landene med ekte sosialisme og Nye industrielle makter i den tredje verden produserer nå, for å stille dem til tjeneste, tre typer subjektivitet: en seriell subjektivitet som tilsvarer lønnsklassene, en annen til den enorme massen av "ikke-forsikrede" og til slutt en elitær subjektivitet som tilsvarer lagene ledere. Den akselererte «massemediatiseringen» av alle samfunn har dermed en tendens til å skape et stadig mer uttalt skille mellom disse ulike befolkningskategoriene. Blant elitene finner vi en tilstrekkelig tilgjengelighet av materielle goder, kulturmidler, en minimal trening av lesing og skriving og en følelse av kompetanse og legitimitet i beslutninger. Blant de underkuede klassene finner vi som hovedregel en overgivelse til tingenes orden, tap av håp om å gi mening til livet deres.

Utvilsomt lar den sosiale klassen vi tilhører oss oppnå ett eller annet mål i livet, hvis vi ikke har visse midler, er vi ikke like konkurransedyktige med hverandre.

27. Samfunnet vårt produserer squizoer ettersom det produserer «Dop»-sjampo eller «Renault»-biler, med den eneste forskjellen at de ikke kan selges.

Psykisk helse er virkelig veldig viktig, og derfor må staten sette alle midler til rådighet for å helbrede og behandle disse sykdommene.

28. Kjennetegnet ved kynisme ligger i å hevde skandale der det ikke finnes og i forbifarten for dristig uten frekkhet.

Vi må ikke være kyniske i våre personlige liv, ærlighet vil føre oss i fremtiden dit vi egentlig burde være.

29. Kriteriene som skiller klasser, kaster og ranger bør ikke søkes på siden av det som er fast eller relativ permeabilitet, lukking eller åpning; disse kriteriene blir alltid avslørt som skuffende, eminent villedende.

Faktisk kan klasser eller kaster være veldig formbare, de kan endre seg radikalt med årene eller til og med forsvinne.

30. Men vi elsker alltid verdener. Og vår kjærlighet er rettet mot denne libidinale egenskapen til den elskede, for å åpne eller nærme seg større verdener, masser og store ensembler. Det er alltid noe statistisk i våre kjærlighetsforhold, og lover av store tall.

Vi føler alle det viktige behovet for å bli elsket, og for å oppnå dette, gjennomfører vi tusen personlige eventyr som fører oss til å undersøke alle slags verdener.

31. I Freud var det alt dette, fantastiske Christopher Columbus, strålende borgerlig leser av Goethe, Shakespeare, Sophocles, Al Capone maskert.

Som vi kan se var Guattari ikke en stor tilhenger av Sigmund Freud, faktisk skrev han gjennom hele karrieren ulike kritikker av den såkalte faren til psykoanalyse.

32. Hvis kapitalismen er den universelle sannheten, er det slik i den forstand at den er det negative av alle sosiale formasjoner: det er tingen, det unemable, den generaliserte avkodingen av strømmene som gjør det mulig å forstå hemmeligheten bak alle disse formasjonene, å kode strømmene, og til og med å overkode dem før noe slipper unna koding. Primitive samfunn er ikke utenfor historien, det er kapitalismen som er på slutten av historien. historie: det er et resultat av en lang historie med beredskap og ulykker og forårsaker fremkomsten av denne enden.

Kapitalisme var favorittemnet hans da han skrev om politikk, da han var marxist, kolliderte hans personlige ideologi frontalt med dette økonomiske systemet.

33. Begjæret har ikke mennesker eller ting som objekt, men hele medier som det beveger seg gjennom, vibrasjoner og strømmer av alle slag. som tilhenger, introduserer kutt, fanger, ønsker alltid nomadiske og emigranter hvis første kjennetegn er gigantisme.

Desire kan inneholde alt vi kan forestille oss, som Guattari forteller oss i dette sitatet, de trenger ikke å være mennesker eller ting.

34. Den schizofrenes gange er en bedre modell enn nevrotikeren som ligger på sofaen. Litt frisk luft, et forhold til utsiden.

Schizofreni er en av de mest omtalte psykiske lidelsene, Guattari var veldig interessert i forskningen hans.

35. Det er sant at det er vanskelig å få folk til å komme seg ut av seg selv, glemme sine mest umiddelbare bekymringer og reflektere over verdens nåtid og fremtid. De mangler kollektive motivasjoner for å gjøre det. Nesten alle de gamle kommunikasjonsmidlene, refleksjon og dialog har blitt oppløst til fordel for individualisme og ensomhet som ofte kan sammenlignes med angst og nevrose. Derfor tar jeg til orde for oppfinnelse – i regi av et nytt sammenløp av miljøøkologi, miljøøkologi. sosial og mental økologi - av en ny kollektiv montasje av utsagn om familien, skolen, den nabolag etc Driften av dagens massemedier, og TV spesielt, er i strid med dette perspektivet. Betrakteren forblir passiv foran skjermen, fanget i et semi-hypnotisk forhold, isolert fra den andre, tom for bevissthet om ansvar.

Mediene kan være svært skadelige for samfunnet, det bør være større kontroll over dem og innholdet de sender.

36. Fra nå av er det som vil være dagens orden frigjøringen av "futuristiske" og "konstruktivistiske" virtualitetsfelt. Det ubevisste forblir bare klamrende til arkaiske fikseringer i den grad ingen atferd trekker det inn i fremtiden. Denne eksistensielle spenningen vil bli realisert gjennom menneskelige og ikke-menneskelige temporaliteter. Med sistnevnte forstår jeg utfoldelsen, eller, om du vil, utfoldelsen, av dyreskapninger, av vegetabilske, kosmiske tilblivelser, men også av maskiniske, korrelative tilblivelser. av akselerasjonen av de teknologiske og informasjonsrevolusjonene (dette er hvordan vi ser den enorme utvidelsen av en subjektivitet assistert av datamaskin). Til dette må vi legge til at det er praktisk å ikke glemme de institusjonelle og sosiale klassedimensjonene som regulerer dannelsen og «fjernkontrollen» av individer og menneskegrupper.

Fremtiden kan bringe med seg store endringer i teknologien som mange av oss bruker hver dag, og dermed endre alle aspekter av samfunnet vi lever i.

37. Kapitalismen slutter ikke å gripe strømmene, kutte dem og reversere kuttet, men de stopper ikke å utvide og skjære seg langs hull som vender seg mot kapitalismen og hva hakk

Kapitalismen utsetter samfunnet for stor undertrykkelse, men samfunnet har en tendens til igjen og igjen å gjøre opprør mot det.

38. Familien er aldri et mikrokosmos i betydningen en autonom figur, selv innskrevet i en større krets enn den ville formidle og uttrykke. Familien av natur er eksentrisk, desentrert.

Familien er bare en liten kjerne av det store samfunnet vi lever i. Synes du det burde ha større relevans? Félix Guattari trodde på denne ideen.

39. Den schizofrene forblir ved kapitalismens grense: han er dens utviklede tendens, merproduktet, den proletariske og den utryddende engelen.

Uten tvil har schizofrene en livssyn som en annen person ikke kan ha, Guattari følte en stor interesse for hvordan de forsto samfunnet.

40. Si at det er Ødipus, ellers blir du slått!

Ødipus var en mytisk gresk konge som begikk patrimord og senere giftet seg med sin mor. En historie som vi alle burde vite om.

41. Vi vil ikke at toget skal være pappa og stasjonsmamma. Vi vil bare ha uskyld og fred og bli overlatt til å planlegge våre små maskiner, oh, som ønsker produksjon.

Vi er alle manipulert på en bestemt måte av samfunnet, det styrer våre tanker og ønsker siden vi er født.

42. Vitenskapelig kunnskap som vantro er virkelig troens siste tilflukt, og som Nietzsche sier, det har alltid vært bare én psykologi, prestens. Fra det øyeblikket mangel innføres i begjæret, knuses all begjærende produksjon, den reduseres til ingenting annet enn fantasiproduksjon; men tegnet produserer ikke fantasmer, det er produksjonen av det virkelige og ønskets posisjon i virkeligheten.

I dette sitatet analyserer Guattari Nietzsches visjon om den såkalte «prestens psykologi» og hvordan den påvirker oss i livene våre.

43. Michel Foucault har på en dyp måte vist kuttet som produksjonsavbruddet introduserte i representasjonsverdenen. Produksjonen kan være av arbeid eller av lyst, den kan være sosial eller ønskelig, den appellerer til krefter som ikke lenger lar seg inneholde i representasjon, til strømninger og kutt som gjennomborer den, krysser den på alle sider: "en enorm skyggeduk" strukket ut under representasjon.

Dagens verden er fokusert på produksjon, som i ethvert kapitalistisk samfunn, dette er nødvendigvis slik.

44. Det ubevisste ignorerer kastrering på samme måte som det ignorerer Ødipus, foreldre, guder, lov, mangel... Kvinnefrigjøringsbevegelsene har rett når de sier: vi er ikke emaskulert, du blir smusset.

I det ubevisste er det kun rom for våre personlige tanker, ved å spørre inn i det kan vi bli kjent med hva vi egentlig vil.

45. Det ubevisste ignorerer mennesker.

Vårt ubevisste styres av våre egne tanker og følelser, innenfor det er det bare oss.

46. Uansett hva noen revolusjonære mener, er ønsket i sin essens revolusjonært, ønsket, ikke partiet! Og intet samfunn kan støtte en posisjon med ekte begjær uten at dets strukturer av utbytting, underkastelse og hierarki ikke blir kompromittert.

For å få alle våre personlige ønsker til å gå i oppfyllelse, må vi bryte grensene som samfunnet pålegger oss. Dette er noe som i praksis er veldig vanskelig å gjøre.

47. Alt skjer igjen, alt kommer tilbake igjen, statene, landene, familiene. Det er dette som gjør kapitalismen, i sin ideologi, til det spraglete maleriet av alt man har trodd.

Kapitalisme er for tiden mye mer relevant enn noen ideologi eller noen religion, det er kanskje den mest effektive formen for befolkningskontroll som finnes.

48. Alltid klar til å utvide sine indre grenser, er kapitalismen fortsatt truet av en grense ytre som risikerer å nå ham og splitte ham innenfra jo mer grensene utvides interiør. Av denne grunn er fluktlinjene unikt kreative og positive: de utgjør en kateksis av det sosiale feltet, ikke mindre komplett, ikke mindre total enn den motsatte kateksis.

Kapitalismen kan over tid vise oss at det ikke er et effektivt økonomisk system i den globale verden vi befinner oss i. Dette kan skade alle innbyggerne alvorlig hvis det kollapser.

49. Identiteten mellom begjær og arbeid er ikke en myte, men snarere den aktive utopien par excellence som angir grensen som kapitalismen skal krysse i produksjonen av begjær.

Kapitalismen prøver å skape en falsk oppfatning av frihet, underkuer oss ved å bruke våre egne ønsker på oss og fremme nye å forfølge.

50. Reichs styrke ligger i å ha vist hvordan undertrykkelse var avhengig av generell undertrykkelse.

Uten tvil klarte naziregimet å nå de høyeste nivåene av undertrykkelse overfor sitt eget folk, våre egne naboer kan være våre største fangevoktere.

51. Plekhanov påpeker at oppdagelsen av klassekampen og dens rolle i historien kommer fra den franske skolen fra 1800-tallet, under påvirkning av Saint-Simon; Nå, akkurat de samme som synger om den borgerlige klassens kamp mot adelen og føydalismen stopper opp foran proletariatet og fornekter at det kan være klasseforskjell mellom industrimannen eller bankmannen og arbeideren, men bare fusjon i samme flyt som mellom profitt og lønn.

Klassekampen har alltid eksistert i samfunnet, både under føydalismen og under kapitalismen.

52. Kapitalismen har bare vært i stand til å fordøye den russiske revolusjonen ved stadig å legge til nye aksiomer til de gamle, et aksiom for arbeiderklassen, for fagforeningene osv. Han er alltid klar til å legge til nye aksiomer, han legger dem til selv for små ting, helt latterlig, det er hans egen lidenskap som ikke endrer det vesentlige i det hele tatt.

Kapitalismen har gjennom årene økt grensene den pålegger samfunnet sitt, og har dermed klart å opprettholde kontrollen over arbeiderklassen.

53. Å skrive var aldri gjenstand for kapitalismen. Kapitalismen er dypt analfabet.

Å opprettholde en generelt analfabet befolkning kan bidra til å holde et kapitalistisk system i sjakk.

54. Kapitalismen er den eneste sosiale maskinen, som vi skal se, som har blitt bygget som sådan på strømmer dekodet, og erstatter de iboende kodene med en aksiomatisk av abstrakte størrelser i formen av valuta.

Kapitalismen underlegger alle mennesker innenfor den, men grensene som den legger er ofte umerkelige for brukerne.

55. Klasser er det negative av kaster og ranger, klasser er ordener, kaster og ranger dekodet.

Sosiale klasser er en måte å forstå samfunnet på som er mye brukt i dag. Ved å hierarkisere dets klasser kan vi lage et veldig detaljert skjema over hvordan det fungerer.

56. Fra begynnelsen er det psykoanalytiske forholdet formet av kontraktsforholdet til den mer tradisjonelle borgerlige medisinen: den falske utelukkelse av den tredje, den hyklerske rollen til penger som psykoanalysen gir nye tullete begrunnelser for, den påståtte begrensningen i tid som fornekter seg selv ved å reprodusere en gjeld til det uendelige, ved å nære en uuttømmelig overføring, ved alltid å mate nye konflikter.

Som vi kan se Guattari, var han en stor motstander av kapitalismen, denne filosofen hatet alle aspekter av dette økonomiske systemet.

57. Interessen kan være lurt, ukjent eller forrådt, men ikke ønsket.

Når vi vil ha noe, vil vi virkelig ha det. Begjær kan være grunnen til at vi gjør mange ting i vår hverdag.

58. Bildet av den intellektuelle lærer-tenkeren er helt ute av bruk.

Det intellektuelle mennesket som sådan eksisterer ikke lenger i dagens samfunn. Dette bildet av en tenkende mann har endret seg og har blitt tilpasset nye standarder.

59. Det intellektuelle, i dag, er kollektivt, potensielt, i den forstand at folk leser, reflekterer og lærer om ulike yrker.

For tiden føler mange seg mer interessert i søken etter kunnskap.

60. Vi trenger en reappropriering av kunnskap, ved å bruke «intelligensteknologiene» som Pierre Lévy snakker om.

Vi må vite hvordan vi bruker nye teknologier i vår favør, og være i stand til å forbedre vår egen kunnskap med dem.

61. Men la oss være på vakt mot den store «E» som gis til staten. Staten er selvmotsigende: den kan være rigid og intelligent på samme tid. I alle fall ser vi aldri på statsagenter som politisk nøytrale.

De politiske og økonomiske interessene til våre ledere har stor innvirkning på livene til oss alle.

62. Ved å kombinere demokrati og effektivitet kan foreninger tilby en frihetskoeffisient som staten aldri vil tillate.

På en eller annen måte setter staten alltid visse grenser for sine innbyggere, disse grensene innskrenker våre friheter og reduserer våre muligheter til å blomstre i livet.

63. Det grunnleggende etiske prinsippet er: prosessen er mer verdt enn treghet. Dette går ikke gjennom overbevisning, propaganda, proselytisme. Det er en prosess, et ønske om kreativitet som må overføres.

Etikken endrer seg med årene og utvikler seg kontinuerlig, tilpasser seg øyeblikkets sosiale behov.

64. Komplekse fenomener som dette krever komplekse reaksjoner.

Gode ​​svar trenger nødvendigvis et godt spørsmål å svare på.

65. Den store revolusjonen som kommer vil være foreningen av den enkelte skjermen og dataskjermen. Dermed er fjernsyn bæreren av interaktivitet, av en ny type mulig transversalitet. Hele vårt sosiale og produktive hierarki vil da virke totalt utdatert, akkurat som vi har sett de store kull- og stålkonglomeratene bli foreldet. Vi er inne i en ultra-paradoksal periode, på grensen til radikale mutasjoner. De kan komme i morgen, men de kan også ta tjue år.

Guattari har allerede spådd for oss tidligere at ny teknologi ville ha stor innvirkning på livene våre.

66. Ytre høyre har utvilsomt fått en svært farlig posisjon på politisk nivå.

Den ekstreme høyresiden i dag har oppnådd større popularitet enn den hadde tidligere.

67. En konservativ sosial strømning støtter høyre og ekstreme høyre eller, snarere, presser høyresiden mot ekstremisme.

Høyre og ytre høyre har i dag oppnådd en meget solid velgerbase i Frankrike.

68. Ingen makt fra venstre eller høyre har vært i stand til å påvirke folkekreftene.

Å kunne påvirke i stor grad i samfunnet er noe veldig vanskelig å gjøre under et valg.

69. Løsningen ligger ikke i en retur til arkaismen, til forfedres nasjonalitet, men i dannelsen av en ny type europeisk identitet.

Medlemslandene i EU bør utvilsomt fremme bedre sosial integrasjon og en større følelse av å tilhøre den.

70. Jeg tror dette er tidsånden. Vi ser tydelig transversalitet i renessansen, hvor tilhørighet uttrykkes mellom svært heterogene felt, med helt forskjellige praksiser innen den estetiske, vitenskapelige, teknologiske, sosiale orden og innen stor funn.

Transversalitet i politikken kan være noe veldig positivt og som også påvirker hele samfunnet.