Augusto Comte og Positivisme

I denne leksjonen fra en LÆRER tilbyr vi deg en kort beskrivelse sammendrag av positivismen til Augusto Comte, Fransk filosof født i Montpellier i 1798. Denne tenkeren var Saint-Simons sekretær, og takket være dette var han i stand til å publisere i forskjellige magasiner som La Politique, L’Industrie, L’Organisateur. I 1822 begynner forholdet mellom de to endene og deres filosofi å ta en markant positivistisk vending. Seinere, Etter Clotilde de Vauxs død i 1846 og som han elsket dypt, fikk hans filosofi en mer romantisk og mystisk tone.

Positivisme blir religion og han vil være yppersteprest for den. Derfor kan vi snakke om 3 veldifferensierte stadier i Comtes tanke: en av politisk-sosiologisk karakter, en annen av positivistisk filosofisk karakter og en annen mystisk-religiøs. Hvis du vil vite mer om tanken på Augusto Comte, fortsett å lese denne leksjonen fra en LÆRER. Start timen!

Nedenfor tilbyr vi deg kjennetegn ved filosofien til Augusto Comte, en av de viktigste representanter for positivismen i filosofi:

• De fornuft og vitenskap de er de eneste som kan gjenopprette sosial orden,
• Vekk fra metafysikk og teologi.
• Intensjon av sosial reform, men mer konservativ og konfrontert med tilnærmingene til Voltaire og Rousseau, som han beskylder for å være utopere og fremme kaos og umoral.
• Samfunnet som helhet, og til og med moral, kan analyseres fra et vitenskapelig synspunkt, fraobservasjon av fenomener, som vil tillate etablering og tillatelse av universelle lover.
• Disse lover styre løpet av naturen og også historien, forstått i form av arv og fremgang av visse historiske stadier eller sosiale statuser.

For å bedre forstå positivismen til Augusto Comte, er det viktig å kjenne loven i de tre statene. I følge Comte går individet og samfunnet gjennom tre stater eller grader av intellektuell utvikling: den teologiske eller fiktive tilstanden, den metafysiske eller abstrakte tilstanden og den vitenskapelige eller positive tilstanden. Den første er viktig for utviklingen av menneskelig intelligens; det andre er bare et overgangsstadium og det tredje er dets endelige og definitive tilstand.

1. Den teologiske tilstanden (fiktiv)

På dette stadiet ble det antatt at alle fenomener i naturen var forårsaket av agenter overnaturlig, siden dens virkelige årsaker ikke var kjent. Denne tilstanden er i sin tur delt inn i tre andre:

• Fetisjisme: primær tilstand av den teologiske tanken hvor det var en viss forvirring mellom animerte og livløse gjenstander, derfor tilbad de sistnevnte.
• Polyteisme: under denne tilstanden tjener forskjellige guder som en forklaring på alt som skjedde, de kontrollerte forskjellige fenomener, og dermed tilbad de forskjellige guder, som gud for vann, ild, luft, jord, etc.
• Monoteisme: Det er den siste fasen av den teologiske tilstanden, og alt som eksisterer anses å ha en eneste årsak, at skapelsen er arbeidet til en enkelt Gud.

2. Den metafysiske tilstanden (abstrakt)

I denne andre fasen i menneskehetens historie blir virkeligheten forklart fra en enhet abstrakteller e upersonlig, med krefter og krefter som kontrollerte alt som skjedde. Dermed begynner man å snakke om en dataprinsipp av alt.

3. Den vitenskapelige statusen (positiv)

Det er den vitenskapelige tilstanden. I denne siste tilstanden er forklaringen på virkeligheten basert på observasjon, på erfaring. De vitenskapelig metode relaterer årsaken og klassifiseringen av dataene som er samlet inn, er det viktig.

Comte etablerer en vitenskapshierarki basert på forskjellige kunnskapsområder, fra det enkleste, for eksempel mekanikk eller fysikk til det mest komplekse. Dermed er vitenskapens utvikling som følger: Matte; Astronomi; Fysisk; Kjemi, biologi, Y Sosiologi, sistnevnte, den viktigste av alle vitenskaper, i stand til å løse alle menneskets problemer.

Den britiske filosofen WilliamWhewell (1794-1866), gir en hard kritikk av loven i de tre statene ved å uttale det

“M. Comtes ordning av vitenskapens fremskritt som en påfølgende metafysisk og positiv form er i strid med historien, faktisk i prinsippet i strid med filosofisk lyd”.