Definisjon av EPICUREANS i FILOSOFI og EGENSKAPER

Vi tilordner enda en leksjon fra en PROFESSOR, til epikuræerne, og ved denne anledningen vil vi gi en definisjon enkelt begrep, og vi vil snakke om hovedtrekkene ved denne filosofiske skolen grunnlagt i Athen av Epikur fra Samos og som fikk navnet “Hagen”. Andre representanter for epikureanismen var Diogenes of Enoando og Zeno of Sidón eller dikterne Horacio, Virgilio og Lucrecio. Hvis du vil vite mer om epikurere i filosofi, deres definisjon og egenskaper, kan du fortsette å lese denne leksjonen. Vi begynte!

Indeks

1. Definisjon av epikurere i filosofi
2. Etikk, en av egenskapene til epikuræerne
3. Epikuræernes fysikk
4. Epikurisk epistemologi

Med Epicurean menes at tilhenger av Epikurisme, det vil si av den filosofiske strømmen som identifiserer lykke med glede, forstått som fravær av smerte. De ataraxia, eller åndens uforgjengelighet, blir dermed hans ideal, og hele læren om Epicurus vil være basert på denne ideen, og med det formål er den rettet, både på det etiske planet, på det fysiske planet, så vel som på det epistemologisk.

To begreper vil være grunnleggende i den epikuriske diskursen: glede og lyst. Det viktigste er å legge lidelsen bak, og deretter forfølge gleden. Det gode, som Sokrates snakket om, er bare en fiksjon. Bare gleden er i stand til å få mennesket til å bevege seg. Og det er her filosofien spiller inn, og fungerer som et instrument for å skille mellom gledene som er verdt.

Det handler om å rasjonalisere søket etter nytelse, så for Epicurus er sanne gleder det intellektuelle, satser på en kontroll av fysiske gleder. Ellers vil individet gå tapt i søket. Filosofiens rolle vil i denne forstand være avgjørende: for det første fungerer den som en healer av sjelens sykdommer og senere som en lærer som lærer mennesket hvordan man skal leve. Filosofiens oppdrag er derfor "Lær mannen å leve glede”Og dette vil være den sentrale aksen i all hans etikk.

"At ingen, mens han er ung, er motvillige til å filosofere, og heller ikke, når han blir gammel, blir lei av å filosofere. For å oppnå sjelshelse er du aldri for gammel eller for ung ". Epikur fra Samos.

Bilde: Lysbildespiller

Epikurisk etikk er preget av å forsvare den moderat jakten på nytelse, ved å satse på sjelens gleder, sammenlignet med kroppens. For dette er det nødvendig, sier Epicurus, å frigjøre seg fra alt som er overflødig, for å leve sin egen eksistens, for det er sann lykke. For å gjøre dette er det i utgangspunktet viktig å skille mellom de forskjellige typene ønsker, basert på de forskjellige typene gleder. For Samos er det tre, nemlig:

1. Fornøyelser naturlig og nødvendig, som er ønskene som frigjør individet fra smerte og lidelse og som er relatert til grunnleggende behov som mat, helse, beskyttelse ...
2. Fornøyelser naturlig og unødvendig, som seksuell lyst eller luksus. Med ordene fra Epicurus er de "søte og smigrende" ønsker.

3. Fornøyelser verken naturlig eller nødvendig, produkter av sosiale konvensjoner eller av

   hule meninger, som begjær etter makt og rikdom eller begjær etter udødelighet.

I tillegg kan gledene være dynamisk eller statisk. Førstnevnte er preget av øyeblikkelig tilfredshet, men på samme måte forsvinner den. Dette er for eksempel tilfellet med seksuell lyst. De er ikke lett kontrollerbare og har en tendens til å dominere mennesket. Det andre er de som bringer individet i balanse, og produserer eliminering av lidelse, og derfor er de sanne gledene.

"Grensen for gledenes storhet er eliminering av all smerte. Der det er glede, så lenge det varer, er det verken smerte eller sorg eller blandingen av begge deler ". Epikur fra Samos.

Bilde: Lysbildefremvisning

En annen av egenskapene til epikuræerne finnes i oppfatningen av fysikk. Når det gjelder fysikk, vil Epicurus si at han er på vei til å avslutte frykt for døden og frykt for guder, som, som han forklarer, er hovedårsakene til individets lidelse. Det handler ikke så mye om å tilegne seg kunnskap om universet, som å prøve å forstå det rasjonelt, for å oppnå ataraxia, eller fravær av all lidenskap, som sammen med autarki og frihet utgjør hovedidealene til Epikureanisme.

“Frihet og anarki er den største frukten av autarki ". Epikur fra Samos.

Dermed vil han, i likhet med Democritus, forsvare en materialistisk og atomistisk fysikk: universet er evig og består av atomer og tomhet. Gud skapte ikke universet. Gudene, sier han, driver sin virksomhet, de har ikke noe med mennesker å gjøre. Frykten for gudene er absurd.

“Den som er velsignet og udødelig, bekymrer seg ikke og forårsaker dem ikke til noen andre, slik at han ikke gjør det er verken utsatt for sinne eller velvilje: for alt som er av denne typen finnes bare i det som er svak”.

Frykten for døden gir derfor ingen mening, siden det ikke er noe annet enn atomenes separasjon, og når individet er død, er det ikke lenger noen følelse. For når mennesker dør, er de borte. Så det er ikke noe poeng å bekymre seg, for når døden kommer, er det ikke lenger mulig å føle smerte eller lidelse.

“Døden er derfor ikke noe for oss; mens vi er her selv, er ikke døden, og når døden er her, er vi ikke lenger ”.

Bilde: Lysbildespiller

Epicurus, som Aristoteles, Det er empiriker, forsvarer det følelse er grunnlaget for all kunnskap, og den er produsert av inntrykkene som kroppene provoserer i sansene, og som mennesket kan reagere på på to måter: enten ved å føle glede eller ved smerte. Disse opplevelsene genererer følelser, og disse er for Epicurus grunnlaget for moral.

De generelle ideer (for ikke å forveksles med Platons ideer), består av gjentakelse av en serie sensasjoner, som er lagret i minnet, men må ha tilstrekkelig klarhet til å tjene som et fundament, ellers de ville ha tatt feil.

Sansene, sier Epicurus, er ikke i stand til å oppfatte visse ting, for eksempel atomer, men takket være fantasien er mennesket i stand til å utlede dem.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Epikuræerne i filosofi: definisjon og egenskaper, anbefaler vi at du skriver inn vår kategori av Filosofi.

Carlos García Gual, Emilio Lledó, Pierre Hadot. Filosofi for lykke, Epicurus. Red. ERRATA NATURAE, 2013.