Hva er Michel Foucaults poststrukturalisme

I denne leksjonen fra en PROFESSOR skal vi forklare Poststrukturalisme av Michel Foucault (1926-1984), fransk filosof, historiker og aktivist, av stor innflytelse på filosofi av andre halvdel av 1900-tallet med verk som: galskap og sivilisasjon (1960), Words and Things (1966), Ltilkunnskapsarkeologi (1969), Se opp og straff (1975,) seksualitetens historie (1976) eller The use of pleasure 1984.

Foucault, som poststrukturalist, vil forsvare historisitet innenfor menneskelige prosesser, stille spørsmål ved objektiviteten gitt til samfunnsvitenskapene og vil kritisere de universelle strukturene av strukturalismen ved å ikke ta hensyn til konteksten som omgir dem og legge det dualistiske konseptet til side/binære relasjoner (signifisert-signifikant).

Hvis du vil vite mer om Poststrukturalisme av Michel Foucault, fortsett å lese denne artikkelen. Klassen begynner!

Indeks

1. Hva er poststrukturalisme og eksempler
2. Hva er tanken til Michel Foucault og poststrukturalismen
instagram story viewer
3. Foucaults tankestadier
4. Kunnskap og galskap ifølge Foucault
5. Kraft ifølge Foucault

Han poststrukturalisme finner sted i Frankrike i løpet av andre halvdel av 1900-tallet innenfor samfunnsfag. Å ha en spesiell forekomst i sosiologi, antropologi, filosofi, historie/arkeologi eller litteraturen til Europa og USA.

Denne teoretiske og epistemologiske bevegelsen, som er samtidig med mai 68 (studentprotester mot kapitalisme og imperialisme), ble født som en strømkritisk til strukturalismen til Cluade Lévi-Strauss, men uten å forlate det helt. Derfor trekke grensene mellom strukturalisme og poststrukturalisme være så kompleks

Det kommer imidlertid poststrukturalister til stille spørsmål ved objektivitet, nøytralitet og logikk som var satt inn i studiet av samfunnsvitenskap med strukturalisme. Det er å si, strukturer er ikke noe objektivt og kan være partisk av ens egne tolkninger, historie eller kultur, og derfor, det er subjektivitet i sin betydning.

Til slutt, innenfor denne strømmen filosofene i Frankfurt skole allerede Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler og Julia Kristeva. Selv om mange av dem nektet å bli stemplet som poststrukturalister.

Poststrukturalismen til Michel Foucault vil forsvare følgende ideer:

• Virkeligheten er ikke en nøytral representasjon, men det er en konstruksjon utført under ideen om objektivitet.
• Den enkelte har tilstrekkelig kapasitet til tolke virkeligheten rundt deg fra forskjellige perspektiver eller tolkninger.
• Individet er bygd opp av et sett med elementer eller egenskaper (kunnskap, kjønn, arbeid, utdanning...) som definerer det.
• Språket er det som skaper virkeligheten fordi det former folks tanker, forfalsker selvet og representasjonsformene/måtene.
• Tolkningen av en tekst må gjøres vel vitende om at den er et resultat av ulike tolkninger, ideer eller fordommer fra skaperen.
• Alt i samfunnet vårt er bygget (språk, identitet, seksualitet...), derfor kan det også dekonstrueres.
• Vår seksualitet og våre kropper, gjennom maktstrukturer, er kontrollert og undertrykt. Dermed innebærer seksuell frihet kontroll over vår kropp og ønsker.

Likeledes er tanken på hovedpersonen vår preget pga Han søkte ikke å svare på filosofiens store spørsmål, men å tolke disse spørsmålene for å forstå svaret og analysere det kritisk.

Vi må huske på at tanken på Foucault det deler seg i tre store stadier der den legger vekt på et spesifikt tema:

1. Tiår av 60, kunnskap og galskap. På dette stadiet skiller verkene hans Galskap og sivilisasjon, Ord og ting eller Kunnskapens arkeologi seg ut.
2. Tiåret av 70, makten. På dette stadiet skiller arbeidet hans Discipline and Punish seg ut.
3. 80-tallet, seksualitet. På dette stadiet skiller verkene hans Historia de la sexualidad eller The use of pleasure seg ut.

for hovedpersonen vår kunnskap er den eneste frihet til å være, siden det å ha kunnskap om ting lar oss identifisere den sanne virkeligheten og vite hvordan makt fungerer. På denne måten forteller han oss at for å finne kunnskap må vi grave i tekstene og søke etter opprinnelsen til humanvitenskapene.

Gjennom denne «arkeologiske metodikken» vil Foucault således fortelle oss at det i hvert historisk stadium har vært en konstruert majoritetsdiskurs den har alltid vært avhengig av konteksten den ble skapt i. Derfor, taleendringer gjennom historien og tanken kan ikke være universell.

På den annen side var en annen av problemene som ble mest analysert av den franske filosofen galskap. Gjennomføring av en detaljert studie gjennom historien som er delt inn i tre stadier:

• Renessanse: Vi snakker om de marginaliserte som de menneskene som var utenfor prototypen til det påtvungne individet. Det ville være en gruppe bestående av: hekser, kriminelle, fattige, spedalske...
• Klassisk eller opplysningstid: Galskap er definert som en patologi og hele gruppen av marginaliserte blir introdusert i den sinnssyke.
• Samtidsalder: Galskap er anerkjent som en sykdom og introduseres i diskursen om medisinens kraft, psykiatrien. Nå endrer galningen status: han går fra å være ekskludert i samfunnet til å bli innesperret.

Vi bor i ett disiplinært og normativt samfunn der en hel serie med strukturer maktmyndigheter som er til stede i alle sfærer (på skolen, på sykehuset, i fengselet, på arbeidsplassen...), som forteller oss hvordan skal vi handle og hva skal vi gjøre. Det vil si at den har skapt en husholdningsmaskiner fra en sentral maktstruktur som vi internaliserer uten å være klar over det og som introduseres i kroppen vår på en udelelig måte. Det er det som definerer, som anatomopolitisk.

Derfor for Foucault kraften i vårt samfunn gjennomsyrer det alt og er ikke sentralisert i en enkelt figur eller institusjon, men snarere er fordelt overalt som maktmekanismer eller undermakter som skaper maktforhold og som de utøver i samfunnet på to måter: det diskursive (lovlige rammer og mandater) og ikke diskursiv (fengsler, hærer, sikkerhetskameraer ...).

For vår hovedperson er det imidlertid innenfor denne maktstrukturen sviktende mekanismer (sprekker) og det kan derfor være ødelegge eller endre. Av denne grunn vil Foucault si at vi ikke kan endre strukturen som sådan, men vi kan endre dens enheter/mekanismer (lov, dekret, fornærmende praksis, oppførsel, ydmykelser...) og det han definerer som hverdagsfascisme: den som bor i oss og som vi har internalisert gjennom maktens diskurs.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Hva er Michel Foucaults poststrukturalisme, anbefaler vi at du går inn i vår kategori av Filosofi.

• Ramon X. Introduksjon til filosofiens historie. UAM. 2015
• Harris, M. Utviklingen av antropologisk teori. S.XXI.2002