4 representanter for KYNISME i filosofi

I klassen til en professor vil vi møte hovedpersonen kyniske skolerepresentanter. Grunnlagt av antisthenes 445-365 f.Kr. c. og med store disipler som Diogenes fra Sinope (400-323), hyperkia (350-310 f.Kr. C) eller Kasser fra Theben (368–288 f.Kr. c.).

Denne filosofiske strømmen har sin opprinnelse i antikkens Hellas (S.V-IV a. C.) og forsvarte ideen om at lykke bare kan finnes gjennom dyd. Så hver enkelt må avvise alle sosiale konvensjoner, alt materiell og verdiene berømmelse, makt og rikdom.

Hvis du vil vite mer om representanter for kynisme i filosofi, i denne leksjonen fra en LÆRER forklarer vi det for deg. La oss reise til antikkens Hellas!

Indeks

1. Hva er kynisme i filosofi
2. Antisthenes, en av representantene for kynismen i filosofien
3. Diogenes av Sinope, en annen av representantene for den kyniske skolen
4. Kasser av Theben
5. hyperkia

Før du vet hvem de viktigste representantene for kynisme i filosofi er, er det nødvendig at du først kjenner konteksten som ideologien til denne skolen er utviklet i.

Dermed vet vi at denne skolen ble grunnlagt av antisthenes (disippel av Sokrates), som forsvarte en asketisk, enkel livsstil, langt fra luksus, i harmoni med naturen og langt fra det materielle.

Under disse forskriftene grunnla han i et gymnasium i Athen cynosargo skole (smidig eller rask hund), hvor de fleste av medlemmene tilhørte mer populære klasser og var både menn og kvinner. Av alle disse grunnene ble filosofene av denne doktrinen kjent som kyon (hund)=kynisk.

Også for sin særegne livsstil og ideer ble kynikerne sterkt kritisert av andre filosofer som f.eks. Aristoteles eller Platon. Til tross for det store antallet kritikere, hadde den kyniske skolen gode representanter som: Diogenes fra Sinope (412-323 f.Kr. c.), hyperkia (350-310 f.Kr. c.), Kasser av Theben (368-288 f.Kr. c.), Menedemus (261 f.Kr. c.), Menippus (S.III a. c.), Mony of Syracuse (Hvis du. C.)u Onesicritus av Astypalea (300 f.Kr. c.).

Til slutt bør det bemerkes at de fleste kynikere de skrev ikke eller gjorde veldig lite. Dermed er det lille vi vet om dem gjennom beretningene til andre forfattere som f.eks Diogenes Laertius (180-240) i sitt arbeid Liv og meninger til berømte filosofer.

La oss studere hovedrepresentantene for den kyniske skolen.

Han var grunnleggeren av kynismen og målet hans var å utvikle en ny måte å nærme seg filosofi på i Athen i V-IV århundrer f.Kr. c. Vel, Antisthenes, som trente i retorikk med sofist Gorgias, mistet han troen på filosofi, inntil han møtte Sokrates og ble hans disippel. Øyeblikk der han begynte å forstå livet og filosofien på en annen måte.

På denne måten begynte han å spre nye ideer på skolen sin, Cynosargo, som ligger utenfor Athens murer og hvor utfordret de idømte domfellelsene eller hva som ble ansett som politisk korrekt.

Mellom ideer kunngjort av Antisthenes, fremhevet:

• mistillit og forakt for normene som er pålagt samfunnet, som: berømmelse, rikdom, overfladiskhet og makt.
• lykke består av bli kvitt materielle goder (hans tilhengere hadde på seg en kappe og en stav), gir avkall på ikke-grunnleggende behov, lever et strengt liv/asketisk (av savn) og i harmoni med naturen.
• Livet basert på to prinsipper: selvforsyning/selvstyre (autarkeia) og apati (aptheia).

Han var en disippel av Antisthenes og de Maxime representasjon av kynisk skole. Faktisk utførte Diogenes selv en liv i samsvar med den kyniske læren, siden det ble sagt at han bodde i en krukke, omgitt av hunder og hadde som eiendom en bag, en kappe, en stav og en skål. Det er mer alfciphron (S.II a. C.) i sitt arbeid Letters beskriver han det som følger:

"...Et fryktelig og smertefullt skue å se når han vifter med den skitne manken og ser uforskammet på deg. Han fremstår halvnaken, med en sliten kappe, en dinglende veske og, i hendene, en mace laget av vill pæretre. Han går barbeint, vasker seg ikke og mangler en handel eller fordel..."

På samme måte skilte Diogenes seg ut for å spre følgende filosofiske premisser:

• Bytt ut sivilisasjonens verdier med de av natur: mennesket er et dyr og trenger ikke noe mer enn naturen. Derfor ble de definert som "hundefilosof" eller som Diogenes ville si: "En hund som får ros, men som ingen av de som roser den vil gå på jakt med"
• Alt materiell er overfladisk og en hindring for at mennesket skal utvikle sin frihet. Faktisk, for Diogenes, er personen som trenger minst og den som har mindre rikdom lykkeligere, noe som bare fører til lidelse.
• Kritikk av den politiske modellen og institusjonene som styrte de greske byene. Han tror ikke på ideen om en bystat og forsvarte et system nært anarkisme.

Kasser av Theben er en annen av hovedrepresentantene for kynisme i filosofien. Han var en disippel av Diogenes og lærer av Zeno de Citio, grunnlegger av stoisisme. For det som står som link mellom to filosofiske strømninger: kynisme og stoisisme.

På den annen side beskriver Diogenes Laertius ham som en stor filantrop, en flott høyttaler og hvordan "døråpneren”, siden det sies at han gikk inn i athenernes hus for å forkynne verdiene av enkelhet og selvforsyning med sikte på å frigjøre dem fra sosialt slaveri.

Til slutt skal det bemerkes at han skrev flere verk og dikt som ikke har nådd våre dager, der han ifølge Diogenes Laercio kunngjorde følgende ideer:

• Bær en enkelt liv og bli kvitt sivilisasjonens verdier.
• Naturen som maksimal verdi: Mennesket er et dyr og trenger ikke noe mer enn naturen.
• Menns og kvinners uavhengighet og selvforsyning, og avviser spørsmål som lover, hjemlandet, sosial differensiering og staten.
• Kritikk av etablerte normer og skikker: For eksempel ideen om ekteskap eller å vise seg skamløst offentlig.
• Si din mening om en sak direkte og gjennom ironi og hån
• mistillit til uskyld, vennlighet og menneskelig oppriktighet.

hyperkia født i 346 f.Kr. c. i Maronea (Thrakia) og viste fra en tidlig alder stor interesse for kynisk filosofi. Derfor bestemte han seg i en alder av 15 for å gå inn i livsstilen til den kyniske skolen Kasser av Theben, som han senere skulle gifte seg med.

I følge Diogenes Laertius skrev han flere verk (som ikke har nådd våre dager) av en stor filosofisk kvalitet, som Filosofiske hypoteser, epiqueremas og spørsmål til Theodore. I hvilken Han forsvarte ideer som:

• Likestilling mellom menn og kvinner. Alle mennesker er like uavhengig av kjønn eller opphav.
• Avvisning av den pålagte innenlandske modellen (oíkos) og forsvar av Kynisk Eros og Kynogamia (hundeekteskap), hvor skillet mellom offentlig og privat forsvinner.
• Kritikk av idealet om gresk oppdragelse og utdanning (paideia). Etter den greske modellen måtte en borger trene gymnastikk og studere musikk, dialektikk eller astronomi med sikte på å oppnå fortreffelighet (areté). Men for kynikere som Hipparquia bør utdanning fokusere på utviklingen av moralske dyder for et bedre samfunn.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Representanter for kynisme i filosofi, anbefaler vi at du går inn i vår kategori av Filosofi.

Antiseri og Reale. Filosofiens historie. Vol. 1. Red. Herder. 2010