Mot en kontemplativ psykologi

Fundamentalt ligger objektet for studiet av psykologi i bevisstheten. All menneskelig atferd, mental eller fysisk, har sin opprinnelse i den sensoriske, perseptuelle og kognitive kapasiteten til det menneskelige sinnet, som en fenomenologisk manifestasjon av det vi kaller bevissthet, som er mer som en aktivitet eller funksjon enn et objekt i seg selv samme.

Det virker paradoksalt at det å være noe så kjent og iboende for mennesket, samtidig er noe så mystisk. Selv om vitenskapen har kranglet mye om sammenhengene mellom bevissthet og hjerne, kan den ikke svare på hvorfor bevissthet oppstår, hva dens opprinnelse er, hvorfor noe slikt eksisterer. Vi kan reise alle disse spørsmålene fordi det er bevissthet, men vi har ikke klart å løse hvorfor det er slik.

• Relatert artikkel: "Psykologiens historie: forfattere og hovedteorier"

Bevissthets- og kunnskapsmodeller

Den materialistiske vitenskapelige modellen virker utilstrekkelig til å forstå bevissthet utover de fysiske korrelatene som kan være observerbare og målbare, og dermed forkaste all introspektiv kunnskap som subjektiv.

Vi befinner oss da i kunnskapens grunnleggende dilemma, som verdsetter det objektive fremfor det subjektive, når de er iboende relaterte aspekter. Hvis vi vurderer at objektive observasjoner endres av våre målinger som en deltakende handling, som også alltid sammenfaller med det subjektive; Derfor kan det ikke være absolutt objektivitet, men snarere et nettverk av interaksjoner som manifesterer seg i en fenomenologisk dynamikk (Wallace, 2008).

I dette tilfellet er begge kunnskapsformene korrelert, noe som gjør det mulig utvide panoramaet og dybden av kunnskap om bevissthet, verdsetter objektiv informasjon med analyse og subjektiv introspeksjon, og tar denne introspektive kunnskapen som en form for pragmatisk empiri, som først og fremst tillater, kilde, kunnskap om bevissthetens kvaliteter og natur, som dukker opp som en empirisk modell som kan gi oss et perspektiv og en forskningslinje Jeg ville vært.

• Du kan være interessert: "Kognisjon: definisjon, hovedprosesser og drift"

Bevissthet og kognitive potensialer

Det kan være at sannsynligheten for bevissthet i universet ikke er så sjelden, men evnen som mennesker må være er. selvbevisst, realisere oss selv, noe som gir oss en annen enda mer sjelden og ekstraordinær kvalitet: muligheten for å innse at Vi er bevisste. Det er gjennom denne kapasiteten at vi kan oppnå en større dybde i den introspektive kunnskapen om vår bevissthet, og transcendere lagene, strukturene og innholdet i den til oppdage den basale naturen som ligger til grunn for kondisjonering.

Vi kan forstå dette som en kognitiv prosess som involverer spesielle tilstander av oppmerksomhet som regulerer vår opplevelse og persepsjon. å lede vår kognitive kapasitet til en enkel observasjon av bevissthetens kvaliteter og funksjoner, ikke dens strukturer og innhold.

I psykologiske termer skjer den kognitive prosessen fordi det er bevissthet, og det er gjennom sensorisk og perseptuell erfaring at kunnskap oppstår. Denne erfaringsmessige behandlingen Det vil i stor grad avhenge av vår bevissthetstilstand, oppmerksomhetsdisposisjon og kognitivt nivå..

Kort sagt kan de ulike virkelighetsnivåene oppleves eller oppleves forskjellig i ulike situasjoner. funksjon av oppmerksomhetens retning og amplitude og de tilhørende bevissthetstilstander (García-Monge Redondo, 2007). Med denne forutsetningen kan vi anta at i vår erfaring med omgivelsene er det alltid bevissthet, selv om bevissthetstilstandene og oppmerksomhetens retning ikke er alltid de samme, disse to aspektene samhandler og påvirker hverandre tett, så ved å rette oppmerksomheten vår på en bestemt måte påvirker vi tilstandene til bevissthet; På samme måte, ved å påvirke våre bevissthetstilstander, påvirker vi også vår kognitive evne.

Ved å utvikle våre kognitive evner bringer vi vår kunnskap til metakognitive applikasjoner, det vil si å innse at vi vet og ha muligheten til å gjøre noe med den evnen og den måten vi vet på, og potenserer dermed våre kognitive evner og våre bevissthet.

I denne forstand er det i å vite utviklingen av bevissthet, men ikke i en følelse av å akkumulere kunnskap, men av å forstå bevisstheten i seg selv. Fra dette synspunktet utvikler bevisstheten seg selv gjennom å kjenne seg selv. Dette kan brukes på andre former for evolusjon, ikke bare biologiske, men også psykologiske, som f.eks kunnskap om kapasiteten og potensialene til bevissthet og dens implikasjon i utviklingen av person. Denne utviklingen skjer gjennom opplevelsene som skjer gjennom hele livet vårt, med utgangspunkt i forestillingen om å eksistere.

• Relatert artikkel: "Hva er Mindfulness? De 7 svarene på dine spørsmål"

Eksistens og identifikasjon: kondisjonering av bevissthet

Eksistens, eks-søster, refererer etymologisk til "å være utenfor", som refererer til en separasjon, som godt kan forstås som et fenomenologisk aspekt ved manifestasjonen av væren, en manifestasjon av det immanente og transcendente prinsippet for alt som eksisterer (Benoit, 1955). Eksistens innebærer en dikotomi i denne forstand, væren, som en tilstand av væren, men utenfor, hva i Menneskets eksistens oppfattes som velvære og ubehag på samme tid, på den ene siden eier vi noe, men på den andre mangler vi Av noe. Denne dualiteten manifesterer seg i følelsene til mennesket som eksistensiell angst eller angst, som inkluderer en transcendent følelse av angst for livet som håp innebærer.

Denne situasjonen forårsaker en tilstand av ubalanse, og følgelig impulsen til å søke etter komplementaritet, fylle tomrommet, nøytralisere eller søke balanse, drevet av en følelse av mangel eller av insuffisiens. Denne angsten kompenseres gjennom identifiseringer, som individet søker å gradvis bekrefte sammenhengen i sin eksistens med i en identitet, som konsolideres i avanserte stadier av utviklingen, på en slik måte at endringen tolkes som en trussel om utslettelse, som begrenser Anerkjennelse av transcendentale egenskaper ved å være, som Benoit refererer til i følgende termer:

«Det menneskelige intellektet utvikler seg gradvis, på en slik måte at det er i stand til å søke seg selv på en illusorisk måte, og alltid foreløpig, pasifiseringen av egoiske bekreftelser, før man er i stand til å oppfatte i sin fylde 'søster'; det vil si før han er i stand til å oppfatte utstrålingen av prinsippet, som han er knyttet til ved filiasjon direkte, og det gir det fra prinsippets natur og dets uendelige privilegier.» (Benoit, 1955).

Prinsippet som Benoit refererer til, tilsvarer tingenes naturlige tilstand, i dette tilfellet til den basale bevissthetstilstanden, det naturlige grunnlaget for bevisst potensial, hvorfra alt innhold, konstruksjoner og bevissthetstilstander dukker opp og er basert. Når mennesket er i stand til å identifisere prinsippet eller sin basale bevissthet, er identiteten hans allerede solid forankret og betinget av de egoiske bekreftelsene fra hans personlige historie, noe som gjør det vanskelig å gjenkjenne hans naturlige tilstand eller opprinnelsen til søster, vesenet. Valoriseringen av eksistens blir så konsolidert i egoets relative forhold, dets personlige og individuelle eksistens; ignorerer deres felles forhold til opprinnelsen, Prinsippet, som gir det en universell og anonym tilværelse.

"Aksept av den relative virkeligheten av tilværelsen kan muliggjøre identifikasjon med Prinsippet eller naturlig tilstand som begrunner vesenet, for så å gjenkjenne seg selv som et mikrokosmos som er et resultat av et makrokosmos universell. Denne erkjennelsen er det Zen refererer til å se i sin egen natur» (Beniot, 1955).

Dette er mulig i en prosess med ekspanderende utvikling av bevissthet som begynner med selverkjennelse, utvikler seg fra desidentifikasjon av primærstatene til identifisering som involverer stadig flere lag romslig; så vel som det påfølgende skjelneevne av konvensjoner og virkeligheten som overskrider dem. Det vil si erkjennelsen av den ultimate og udifferensierte virkeligheten, som ligger til grunn for realiteten til konvensjonene som betinger individet. I dette tilfellet kan individet gjenkjenne sin eksistens som den første årsaken til helheten av sine handlinger og sin fenomenologi, og kan samtidig gjenkjenne opprinnelsesgrunnlaget han kommer fra.

• Du kan være interessert: "Hva er Stream of Consciousness (i psykologi)?"

Den kontemplative modellen

Kontemplasjon er en bevisst aktivitet som muliggjør kunnskap om dypere aspekter av erfaringsvirkelighet. Ordet «kontemplasjon» har blitt brukt på ulike måter opp gjennom årene. Det er en referanse til det latinske uttrykket kontemplasjon, som kommer fra betrakte, handlingen med å observere nøye. Det greske uttrykket teori Den er homolog med latin kontemplasjon, med henvisning til kunnskap og klargjøring av sannheten, som Det viser oss til handlingen med å observere og vite.

Vi kan definere handlingen ved å tenke med følgende referanse:

"Det betyr handlingen og resultatet av å se på noe med oppmerksomhet og beundring, for eksempel et interessant skue. På denne måten inneholder den opprinnelige betydningen av begrepet kontemplere et trippelt innhold: å se, men å gjøre det med oppmerksomhet, med interesse, som involverer en følelsesmessig dimensjon ved personen. Denne interessen kommer fra det iboende forholdet til virkeligheten som er tenkt. Dette blikket innebærer en tilstedeværelse eller umiddelbarhet av nevnte virkelighet" (Belda, 2007).

Vi kan forstå å se på kontemplasjon som en kognitiv prosess som gir direkte og intuitiv kunnskap om virkeligheten, dette er en naturlig bevissthetskvalitet der den blir totalt mottakelig og klar i forhold til virkeligheten umiddelbar.

Det første elementet i kontemplasjon, ifølge Pieper, er den "stille virkelighetsoppfatningen" som starter fra intuisjon, og dette er uten tvil den perfekte form for kunnskap. Gjennom intuisjon vet man hva som faktisk er tilstede (Pieper, 1966). Dette er en form for persepsjon som oppstår gjennom å være bevisst på det umiddelbare nåtid, uten konseptuell tolkning, som refererer til stillhet, og at muliggjør mottakelig og erfaringsbasert kunnskap.

Denne formen for kunnskap utvikles primært, men ikke utelukkende, av kontemplative tradisjoner. Vi tenker vanligvis på organiserte religioner eller filosofier og fremkaller et cloistered liv; Den kontemplative disiplinen inkluderer imidlertid ikke nødvendigvis en slik sammenheng. Kontemplasjon er en form for persepsjon og kunnskap, og praktiseres også i det sekulære livet, uten å være knyttet til en bestemt filosofisk eller psykologisk strømning.

Grunnlaget for kontemplative tradisjoner er den metodiske orienteringen i en prosess med utvikling av individet gjennom stadier rettet mot realiseringen av menneskelige verdier og idealer. Utviklingen av menneskelige evner overskrider imidlertid ideologier og filosofier, og setter seg på menneskelige bestrebelser som en del av deres erfaringsliv, der Våre holdninger bestemmes av måten vi tolker og oppfatter, men fremfor alt av vår bevissthet om å være, som forstås gjennom kontemplasjon. Den kontemplative prosessen starter fra en følelse av selvtillit som bærer en følelse av ansvar for egen eksistens og dens sammenhenger, veilede individet naturlig til realisering og oppdatering av menneskelige verdier og deres potensialer.

Det er gjennom kontemplasjon at bevisstheten overskrider grensene til vårt vanlige sinn. -tolkende og betinget- for å få tilgang til en måte å vite, eller kunnskap, i direkte forbindelse med vår umiddelbar virkelighet. Kunnskapen som genereres i kontemplative tilstander er ikke statisk eller konseptuell kunnskap, og kan heller ikke sies å være en akkumulering av data, det er snarere en dynamisk og strengt erfaringsbasert kunnskap, som tar kunnskap til dypt betydelige nivåer, siden det er en form for bevisst forbindelse med virkeligheten overveid.

Den kontemplative holdningen og oppmerksomheten

Det kan virke komplisert å nærme seg kontemplasjon ut fra det som er beskrevet i en tekst, og jeg tror det ikke vil være det mest hensiktsmessige, siden det som beskrives her fortsatt er konseptualisering. Det er bare en indikasjon, ikke selve kontemplasjonen. Men la oss fremkalle erfaring og sunn fornuft; Vi har alle på et eller annet tidspunkt levd en kontemplativ opplevelse på et eller annet nivå, hvor sinnet opplever åpenhet, mottakelighet og klarhet. Dette kan skje spontant eller indusert.

Vi kan ty til opplevelser der vi har følt henrykkelse, beundring eller forundring over det vi observerer. For noen øyeblikk det er ingen intern dialog, vi er bare i opplevelsen på en meningsfull måte, det kan være når vi beundrer et landskap, stjernene, fødselen til en baby, ivareta et kunstverk, finne en løsning på et problem, forstå en eller annen virkelighet, i en eller annen prosess kreativ; eller det kan også være, i de mest vanlige og rutinemessige situasjonene i livet vårt, dette er fordi kontemplasjon ikke bare er begrenset til omstendigheter eller miljøfaktorer, men snarere Det kommer fra en holdning i sinnet, hvor det blir åpent, mottakelig og klart, som et åpent vindu som lar vinden komme inn i et rom som har vært lukket lenge.

For å få tilgang til kontemplasjon trenger vi en primær tilbøyelighet til å observere. Bare se hva som skjer, for det må vi løsrive oss fra observatørens egne forforståelser, fjerne slørene og observere tydelig; Dette innebærer flere vanskeligheter enn det ser ut til, siden vi snart oppdager at sinnet vårt konstant tolker. Dette er en av de viktigste hindringene for kontemplasjon.

Det tolkende sinnet er ikke et dyktig middel til å tenke på, siden vi vil tolke virkeligheten og projisere kunnskap inn i den. forutinntatt og betinget, med tro og preferanser, ender opp med å gjøre et reflektert forsøk som heller ender opp med å bli en evig dialog innvendig.

I denne prosessen kan vi observere hva som skjer i tankene våre uten å oppmuntre eller avvise det, men å vite hva som skjer i den; Vi begynner da å generere en kontemplativ holdning til oss selv og måten vi oppfører oss på. Dette innebærer vesentlige egenskaper som stillhet og åpenhet for opplevelse, der det er fravær av tolkning og konseptualisering, hvor tankehandlingen ikke dominerer, men nærværsbevissthet. Det er nødvendig å rette oppmerksomheten vår på en stabil og presis måte, som innebærer en viktig del og primordial av kontemplativ trening, siden det er i oppmerksomhet der kontemplasjon.

• Relatert artikkel: "Emosjonell ledelse: 10 nøkler for å mestre følelsene dine"

Implikasjonene av kontemplasjon i psykologi

Kontemplasjon, å være en bevissthetskvalitet der oppfatningen og kunnskapen om vår personlige virkelighet fremmes på en måte spesielt dypt er det en form som innebærer en forbindelse med vesenet og dets eksistens, som i stor grad løser angstkonflikten som tilstanden innebærer. eksistensielle.

Forståelsen og kunnskapen generert fra kontemplasjon manifesterer seg i livet og meningen vi har av det, som kalles Weltanschauung (De Witt, 1991) utviklingen av en visjon eller holdning til livet som helhet og dets forhold til vår egen eksistens, eller hva Yalom anser som eksistensielt ansvar, hvor Oppfatning og verdsettelse av naturen til vår eksistens, dens forgjengelighet og dens relasjoner tillater en dyp verdsettelse som innebærer et ansvar overfor oss selv. dem selv. I denne forstand er de psykologiske implikasjonene enorme, men dette bringer oss til spørsmålet som De Witt reiser: Kan kontemplativ psykologi kalles "vitenskapelig" i akademisk forstand?

«I samsvar med erfaringen fra kontemplative tradisjoner kan vi anta at psykologien beskrevet ovenfor gjennom kontemplasjon inneholder nøyaktig og bekreftende kunnskap gjennom introspektiv erfaring. Menneskelig intelligens og formene for kunnskap og forståelse refererer ikke bare til vitenskapelig metodikk, det inkluderer også den empiriske orden på et personlig nivå» (De Witt, 1991). Dette involverer ulike nivåer av personlig erfaring, som sensorisk, intellektuell og affektiv. Kontemplativ psykologi er da interessert i kunnskap og utvikling i det erfaringsmessige sjiktet av personen, i hvordan vi kan forstå menneskelivet intelligent ut fra en empirisk og følsom

Denne bevissthetstilstanden går gjennom flere sensorisk-perseptuelle og kognitive psykologiske prosesser. som genererer innsikt om oss selv og naturen til vår bevissthet, dens innbyrdes forhold til miljøet og våre atferdsimpulser.

Kontemplativ psykologi er avledet fra studiet av disse prosessene og bevissthetstilstandene knyttet til den kontemplative opplevelsen og utviklingsmulighetene den innebærer.