Postmodernitet: egenskaper og hovedforfattere og verk

Postmodernitet kan referere både til prosessen med kulturell transformasjon av modernitet fra 1970-tallet, og spesielt 1980-tallet, så vel som til forskjellige kulturelle, filosofiske og kunstneriske bevegelser fra den perioden som setter spørsmålstegn ved modernitetens paradigmer, så vel som dens universelle gyldighet og tidløs.

Hvis partikkelen post betyr 'etter', innebærer å snakke om postmodernitet å innrømme at moderniteten og dens verdier er over? Eller betyr dette bare at modernitet rett og slett er i tvil? Hva betyr dette uttrykket egentlig og hva innebærer det? Hvordan kan du gjenkjenne en bevegelse eller tanke postmoderne?

70-, 80- og 90-tallet var tiårene av kapitalismens og velferdssamfunnets triumf, Berlinmurens fall og handelsvare av informasjon og av alle livsordrer, det vil si triumfen til forbrukersamfunnet i postindustrielle samfunn.

For noen forfattere er postmodernitet ikke akkurat en kritikk av moderniteten, men snarere et spørsmål om moderniteten. absolutt karakter av visse verdier, som forestillingen om "sannhet" og "fornuft", eller det fremtredende av det sosiale over det individuell. I følge forsvarerne av postmodernitet unnlater det imidlertid ikke å erkjenne viktigheten av de aktuelle verdiene, men setter nesten ikke spørsmålstegn ved måten de er blitt brukt på. Men har de rett i det?

Å forstå postmodernitet

Å forstå postmodernitet krever nødvendigvis å være klar over referansepunktet: modernitet. Modernitet representerer en æra og en tankegang hvis forgjengere kan spores tilbake til antroposentrismen i renessansen, selv om den ikke tok full form før det 18. århundre.

En intellektuell strøm og to historiske begivenheter på 1700-tallet var grunnleggende i denne tiden av historie: opplysningsbevegelsen, også kjent som opplysningstiden, den franske revolusjonen og revolusjonen industriell.

Grovt, foreslo moderniteten overgangen fra tradisjon til endring, som ble kalt "fremgang". Dette innebar:

• sekularisere samfunnet, det vil si skille kirken fra politisk makt;
• fremme kunnskap (fornuft og vitenskap) som våpen mot fanatisme og fremdriftsverktøy;
• konsolidere nasjonalstaten (dannelse av nasjonalisme), og skape en ny politisk modell basert på maktseparasjon og borgernes frihet;
• utvikle alle de økonomiske potensialene i industrialiseringen.

Men historien om de følgende århundrene ville vise sømmene til en slik "inspirerende" modell: utvidelsen av imperialismen, fremveksten av kommunistisk ideologi, den forverrede nasjonalismen som produserte to verdenskrig og andre væpnede konflikter, de sprekk 29 og den kalde krigen.

Utseendet til nye teknologier (spesielt kommunikasjon) vil danne et nytt scenario: triumf av forbrukerkultur og massekultur. Er det oppfyllelsen av løftet? Er det den fremgangen som vil være begrenset til? Oppløsningen av verdier, tapet av tro på transcendensen av de store historiske historiene og uroen generert av kjedsomhet i møte med en absolutt kommodifisert og mekanisert kultur, ville dermed utgjøre tilstanden postmoderne.

Kjennetegn ved postmodernitet

De funksjoner av moderniteten kan oppsummeres i følgende aspekter:

• Det uttrykker krisen i moderne metafysisk tanke;
• Den delegitimiserer moderne metahistorier;
• Anerkjenn at det er forskjellige måter å vite;
• Den avviser historisk linearitet og relativiserer fremgang;
• Reflektere over konteksten og synliggjøre ansvar;
• Det fremmer subjektiv differensiering og mangfold.

La oss derfor forstå hver av egenskapene til postmodernitet nøye:

Det uttrykker krisen i moderne metafysisk tanke

Krisen med moderne metafysisk tanke begynner ifølge forfatterne fra det øyeblikket filosofi og vitenskap oppdager at de ikke er det ufeilbarlig eller universell, mens de oppdager manglende evne til å finne en eneste "sannhet", noe som fører til mangel på legitimitet til metahistorier moderne. Postmodernitet gjør dette bruddet synlig.

Med moderne metafysisk tanke vi refererer til filosofi og vitenskap på måtene de blir unnfanget i modernitet. Moderne vitenskap og filosofi har fokusert på å opprettholde fornuften som det grunnleggende prinsippet i menneskets historie, samt på å søke og forsvare en enkelt sannhet. Men måtene verdenshistorien har utviklet, setter spørsmålstegn ved dette kravet.

Moderne vitenskap og filosofi har gått langsomt til å reflektere over meningen med livet og formålet med kunnskap basert på absolutte prinsipper. Det vil si at de har fått "Idéen" til å seire over virkeligheten og konteksten, noe som er en årsak til motsetning og ubehag.

Den delegitimiserer moderne metahistorier

Vitenskap og filosofi, fornuft og sannhet, orden og fremgang, stat og nasjon, modernisering og utviklinger noen av de grunnleggende metahistoriene til moderniteten. Alle av dem har fremstått som universelle og universaliserende sivilisasjonsprinsipper, akkurat som religion ville ha vært før.

Hvis moderniteten ønsket å begrave religion i det hellige feltet i privatlivet, gravde den også sin egen grav til den ene siden ved ikke å holde løftene sine, for blant annet når kommer fremgang og hva kommer etter det? Hvis det stemmer at samfunnet drar nytte av fremgang fra et historisk perspektiv, er dette tilstrekkelig trøst for individuell eksistens?

Delegitimiseringen av moderne metahistorier er konsekvensen av flere sprekker, hvorav vi bare tre viser:

• late som å gi mening til det sosiale livet basert på abstrakte prinsipper (fremgang, fornuft, kunnskap);
• å sende enkeltpersoner til det sosiale prosjektet som nekter subjektivitet og mangfold; Y
• forbli med ryggen til måtene utseendet til teknikk og teknologi har dynamisert disse abstraksjonene på.

Det er alt dette som nettopp skaper den sosiale og kulturelle krisen i postindustrielle samfunn som gjenspeiler postmodernitet.

Anerkjenn at det er forskjellige måter å vite

For postmodernitet er kunnskap ikke bare vitenskapelig eller filosofisk, på den måten relativiserer den verdsettelsen av fornuften. For postmodernitet, hvis det er noe som har vist den nye livsstilen der informasjon tilbys som varer, er det at det også er vitende-levende, å vite-å gjøre eller å vite-å høre.

Sammen med dette, for postmodernitet måter å "si" på og utseendet til kunnskap i form av informasjon. For alt dette transformeres oppfatningen av kunnskap i henhold til moderniteten og ideene om universell fornuft og absolutt sannhet blir relativisert.

Det er for alt dette, ikke bare for postmoderne intellektuelle, men for barna fra den postmoderne tiden, symboler, språk, ikoner, kort sagt, de forskjellige måtene å "si" eller "å mene".

Avvis historisk linearitet og relativiser fremgang

Moderniteten foreslo overgangen fra tradisjon til endring. Dette paradigmet ble kalt "fremgang", en horisont som hvert samfunn burde streve etter. Det er den store metafortellingen om moderniteten.

For det moderne sinn, framgang Det tilsvarte et lineært og evolusjonært (stigende) syn på tiden, hvis oppnåelse ville være mulig basert på tre hovedelementer:

• fornuftens domene (kunnskap),
• teknologisk og industriell utvikling og
• konsolidering av den moderne nasjonalstaten (republikker).

Men til tross for at mange av ambisjonene ble oppnådd, er det også sant at motsetningene ikke tok lang tid å dukke opp.

Postmodernitet aksepterer at historien består av pauser, retur, vandring, uventede hopp, inn ende, som ikke er orientert mot en endelig slutt, men er kompleks og mangler en metafortelling som Øst.

Reflektere over konteksten og synliggjøre ansvar

Noen talsmenn for postmodern tenkning hevder at denne tankegangen reflekterer på konkrete fakta, dens konsekvenser og ansvaret til sosiale aktører, noe som innebærer for dem konstruksjon av en etikk.
Utover å bekrefte eller benekte denne ideen, er det klart at postmoderne filosofi antar sin historiske tid. Med dette mener vi at den prøver å svare på konteksten og prøver å forstå sykdommen i postindustrielle samfunn.

De er postindustrielle samfunn de som, etter å ha omsatt den industrielle og kapitalistiske modellen i praksis, "nyter" rikdommen og stabiliteten generert av industrialiseringen. Det vil si at de er samfunnene som lever det som er kjent som velferdsstaten. Bare at fragmenteringen av den sosiale orden viser at noe ikke har gitt det forventede resultatet.

Postmodernitet viser at kapitalisme, sammen med teknologier, på den ene siden har fostret individualiseringen av subjekter, og på den annen side har den modifisert verdsettelsen av kunnskap, hvis slutt ikke lenger er åndens rettferdiggjørelse, men dens handelsvare. Hvis alt er kommersialiserbart, hvis alt er redusert til forbruk, går menneskelig transcendens tapt, siden det har blitt fratatt sin mening.

Fremmer subjektiv differensiering og mangfold

Hvis fornuft og absolutt sannhet er relativisert, forstår postmodernitet at det er en subjektiv differensiering og en mangfold. Forstøvningen av individer, triumfen til velferdssamfunnet og dets konsekvenser, fallet av de store metahistoriene og tapet av historisk orientering, favoriserer differensiering av subjektiviteter.

I dette scenariet søker ikke samfunnets medlemmer lenger å bli homogenisert med den større gruppen, men å skille seg ut, diversifisere og i mange tilfeller motstå, passivt eller aktivt.

Betydning er ikke gitt av vanlig diskurs, for eksempel å tilhøre nasjonen, men ved individuelle sysler, enten alene eller i en gruppe. Men disse søkene er ikke i stand til å artikulere en ny metahistorie for postindustrielle samfunn.

Derfor betyr ikke det faktum at postmoderne tanker synliggjør dette nødvendigvis at den tolker det som en omjustering mot en ny horisont. Postmodernister anklager denne endringen som et tegn på fragmentering av den sosiale ordenen, som et uttrykk for en historisk krise.

For postmodernister har delegitimiseringen av de store metahistoriene ikke etterlatt seg en ny og håpefull diskurs. I stedet har den etterlatt seg et individualisert og hyperkommodifisert forbrukersamfunn. Det har endelig forlatt et fragmentert samfunn. Dette er endelig modernitetens store fiasko.

Hovedforfattere og postmodernitetsverk

Jean-François Lyotard

Den reflekterer over tilstanden til kunnskap eller kunnskap i postindustrielle samfunn. Han var forfatter av en berømt bok Den postmoderne tilstanden, i tillegg til Postmodernitet forklart for barn.

Jean Baudrillard

Blant andre debatter har Baudrillard reflektert mye om kommodifiseringen av symboler og derfor av sosiale forestillinger. Han er forfatteren av boka Den estetiske illusjonen og skuffelsen.

Michel Foucault

Michel Foucault er viden kjent for sin bok Dette er ikke et rør, der han analyserer paradokset med det homonyme maleriet malt av den surrealistiske Renée Magritte.

Foucault studerer fenomenene språk, mening og tegn. Hans aksent er nettopp på måtene å si, konstruksjonen av å betegne konvensjoner, ikke bare koblet gjennom ordet. Blant andre av hans grunnleggende verk er: Ordene og tingene Y Av språk og litteratur.

Gilles Lipovestky

Fransk forfatter av klassikeren av postmoderne filosofi Tomhetens alder og av Hypermodernitetens tider, reflekterer over sosiale transformasjoner: hyperforbruk, paradokser for fremgang, menneskelig håp og fortvilelse, fra forestillingen om hypermodernitet.

Gianni Vattimo

Vattimo er en filosof født i 1936, utdannet fra hermeneutikk av Hans-Georg Gadamer. Han utviklet konseptet med svak tenkning. Han har analysert problemet ved slutten av moderne metahistorier, og etter det har han viet seg til studiet av religionens rolle og evolusjonen av religiøs tankegang de siste tiårene. Forfatteren av bøkene Slutten på moderniteten Y Etter kristendommen.

Cornelius Castoriadis

Analyser problemet med konstruksjon av forestillinger og symbolikk i det sosiale miljøet. Castoriadis, fra en ny-marxistisk lesning, fremhever problemene som kommer fra struktureringen sosial orden fra forhandlingene om mening og vekten av institusjoner som Tilstand. Han er forfatteren av boka Den imaginære institusjonen i samfunnet.