De 75 beste setningene til Jürgen Habermas
Jürgen Habermas er en tysk sosiolog som fant i filosofi og politikk et miljø for å utvikle sine ferdigheter, anerkjent i hjemlandet og en viktig skikkelse for de filosofiske fremskrittene i Europa. Hans mest kjente verk er de som er relatert til språkfilosofien, lovteorien og kritisk teori. Med dette utvalget av hans beste refleksjoner, vil vi hylle figuren hans.
- Vi anbefaler deg å lese: "De 90 beste setningene til Friedrich Nietzsche"
Flotte sitater fra Jürgen Habermas
Nedenfor tar vi et utvalg av hans arbeid gjennom hans setninger og tanker.
1. Kapitalismen tilbyr en legitimering av makt, som ikke lenger kommer ned fra himmelen av kulturelle tradisjoner, men kan fås fra selve basen for sosialt arbeid.
Et veldig interessant syn på fordelene med kapitalismen.
2. Ingen har enerett over det vanlige mediet for kommunikativ praksis som vi må dele intersubjektivt.
Ingen kan kontrollere våre meninger.
3. Den diskursive innløsningen av et sannhetskrav fører til rasjonell aksept, ikke sannhet.
Sannhetene vi hører er ikke alltid nøyaktige, men de er overbevisende.
4. Den eneste kunnskapen som virkelig kan lede handlingen er kunnskapen som frigjøres fra enkle menneskelige interesser og er basert på ideer, med andre ord, kunnskap som har tatt en holdning teoretisk.
Alle er ansvarlige for å søke sin egen kunnskap eller forbli i uvitenhet.
5. Uansvar for skade er kjernen i terrorisme.
Terrorisme tjener bare til å skape kaos.
6. Følgelig avhenger betydningen av sosiale normer av faktiske naturlover eller de tidligere.
Sosiale normer må forankres til vår egen natur.
7. Det er en grotesk misforhold mellom den dype innflytelsen europeisk politikk har på livene våre og den lille oppmerksomheten som er gitt den i hvert land.
Politikere sørger ikke alltid for sikkerheten til sitt folk som de sier.
8. Jeg kaller interesser de grunnleggende retningene som er forankret i de grunnleggende forholdene for den mulige reproduksjonen og selvkonstitusjonen av menneskeheten, det vil si i arbeid og i samspill.
To ting som er grunnleggende for utviklingen av hver person.
9. Ingen deltakere kan kontrollere strukturen eller prosessen for å oppnå forståelse og selvforståelse.
For å kunne forholde oss riktig til noen, må vi akseptere oss selv.
10. Problemene som følge av sammenslåing av aspekter av sosiologi og økonomi, grunnlov og statsvitenskap, og sosial og er åpenbare: gitt den nåværende tilstanden for differensiering og spesialisering innen samfunnsvitenskap, vil knapt noen være i stand til å mestre flere, enda mindre alle disse disipliner.
Det er umulig å late som om folk kan mestre så mange ting.
11. Den offentlige sfæren må undersøkes innenfor det brede feltet som tidligere ble reflektert i det tradisjonelle vitenskapsperspektivet til politikken.
Den offentlige sfæren kan være gunstig så vel som en ruin.
12. Å nå og forstå er prosessen med å komme til enighet på budsjettgrunnlaget for gjensidig anerkjente gyldighetskrav.
Å forstå behov er avgjørende for å endre svakheter i politikken.
13. Nasjonalstaten, som et rammeverk for anvendelse av menneskerettigheter og demokrati, har gjort det mulig en ny - mer abstrakt - form for sosial integrasjon som går utover linjene og dialekter.
Den nasjonale staten klarte å integrere mange mennesker fra forskjellige sosiale lag.
14. Skam deg for å dø til du har oppnådd en seier for menneskeheten.
En tøff setning for å få oss til å meditere over våre handlinger.
15. En uttalelse er gyldig når gyldighetsbetingelsene er oppfylt.
Husk alltid gyldigheten i tingene du gjør eller tror på.
16. Måten høyttalere og lyttere benytter seg av sin kommunikative frihet til å innta bekreftende eller negative holdninger, avhenger ikke av deres subjektive skjønn. For de er bare frie i kraft av den bindende kraften til de forsvarlige påstandene de fremsetter mot hverandre.
Lytt når noen har noe viktig å si, snakk når din mening er gunstig.
17. Det er umulig å bestemme på forhånd som skal lære av hvem.
Hver dag lærer vi noe annerledes enn mange mennesker.
18. Den borgerlige offentlige sfæren kan fremfor alt oppfattes som sfæren til privatpersoner som kommer sammen som offentlig.
Hans perspektiv på borgerskapet i det offentlige rom.
19. Kunnskapssansen, og derfor også målestokken for dens autonomi, kan ikke forklares på noen måte bortsett fra ved å benytte seg av dens forhold til interesse.
All kunnskap er nyttig hvis den er ment å være det.
20. Foredragsholderen må velge et forståelig uttrykk, slik at foredragsholder og lytter kan forstå hverandre.
Det er viktig å analysere ordene våre før de kommer til uttrykk.
21. Selv om det stilles større krav til denne autoriteten, fungerer den mindre som en offentlig mening som gir et rasjonelt grunnlag for utøvelse av politisk og sosial autoritet.
Når vi snakker om legitimiteten til politisk makt.
22. Positivisme betyr slutten på "kunnskapsteorien", som tilfeldigvis blir erstattet av en "vitenskapsteori".
Takket være positivismen kan teorier testes og realiseres.
23. Det er like lite som umulig å utlede det normative innholdet av verdidommer fra med utgangspunkt i det beskrivende innholdet av faktiske bestemmelser eller det beskrivende innholdet fra normativ.
Det er ikke mulig å bedømme en norm etter dens faktiske karakter.
24. Snarere er det som trengs et argumentasjonsspill, der motiverende grunner erstatter definitive argumenter.
Viktigheten av å krangle i stedet for å bestemme seg blindt.
25. Jo mer det genereres for formålet med en abstrakt avstemning som ikke er noe annet enn en akklamasjonshandling i en offentlig sfære som midlertidig er produsert for visning eller manipulasjon.
Mange politikere tar demokrati som et leketøy for sine personlige formål.
26. Ideen om sannhet, som måles ved en sann konsensus, innebærer ideen om det sanne livet. Vi kan også bekrefte: det inkluderer ideen om frigjøring.
Hans visjon om hva sannheten innebærer.
27. Denne teorien, Luhmanns systemteori, kan tjene som en legitimering av den systematiske begrensningen av en kommunikasjon som er i stand til avgjørende å påvirke den praktiske dimensjonen i samfunnet.
Kommenterer Luhmanns teori.
28. Disse handlingsdomenene som har spesialisert seg på overføring av kultur, sosial integrasjon eller Sosialiseringen av unge mennesker hviler på et medium for kommunikativ handling og kan ikke integreres verken av makt eller av for pengene.
Det er gjennom kommunikasjon at ideer kommer til uttrykk for befolkningen.
29. Jeg er virkelig overrasket over handlingslinjen som den amerikanske regjeringen har vedtatt i verden i dag.
Mange land ønsker å imitere USA.
30. Tolkningen av en sak bekreftes bare av vellykket videreføring av en egenopplæringsprosess, det vil si ved fullføring av selvrefleksjon, og ikke utvetydig av hva pasienten sier eller hvordan de oppfører seg.
Til tross for at man tar hensyn til subjektiviteten til mennesker, er det viktig at resultatene blir utført med logikk.
31. Hvert drap er ett drap til.
Det er ikke noe strålende ved drap.
32. Rasjonaliteten til innholdet i identiteten kan bare bestemmes i forhold til strukturen til den prosessen med dens opprettelse.
Rasjonalitet har sin grad av subjektivitet.
33. Å overvinne en fundamentalistisk selvforståelse betyr ikke bare refleksjonen til dogmatiske påstander om sannhet, og derfor en kognitiv selvbegrensning, men heller overgangen til et annet nivå av moralsk samvittighet.
Moralisme må alltid gå fremover til det bedre i stedet for å holde seg fast på ett sted.
34. Utviklingen av europeisk bevissthet er tregere enn fremgangen til konkret virkelighet.
Det er ubrukelig å forestille seg en perfekt verden hvis det ikke iverksettes tiltak for å skape den.
35. Ved å engasjere seg i kommunikativ handling aksepterer de i utgangspunktet samme status som de hvis uttalelser de prøver å forstå.
For å delta i en debatt, må man huske på at positive og motstridende meninger vil bli hørt.
36. Egalitær universalisme, som oppsto ideene om frihet og sosial solidaritet, om en autonom oppførsel av liv og frigjøring, av individuell moral av samvittighet, menneskerettigheter og demokrati, er den direkte arvingen til rettferdighetens jødiske etikk og den kristne etikken til kjærlighet.
Likhet skal ikke måles i forhold til religion, men med menneskelig forening.
37. Ved utgangspunktet for den empirisk-analytiske vitenskapen er det en teknisk interesse, i den for historisk-hermeneutikken er det en praktisk interesse.
Snakker om interessen til hver vitenskap.
38. Europeere står overfor oppgaven med å oppnå en interkulturell forståelse mellom islams verden og Vesten preget av den jødisk-kristne tradisjonen.
Henvisning til den eksisterende splittelsen i religiøs tro som skilte mennesker.
39. All kommersialisering eller byråkratisering vil da generere forvrengninger, patologiske sikkerhetseffekter.
En spådom som litt etter litt har gått i oppfyllelse.
40. Global terrorisme er ekstrem både på grunn av mangel på realistiske mål og for sin kyniske utnyttelse av sårbarheten til komplekse systemer.
Terrorisme er ikke forsvarlig på noen måte.
41. Å være filosof er som alle andre yrker.
Det er ikke noe mystisk i å utøve filosofi.
42. Med henvisning til de formelle graviditetsforholdene og den kritiske verifiseringen av en identitet fleksibel, der alle samfunnets medlemmer kan gjenkjenne hverandre, det vil si at de kan bli respektert.
Den udiskutable slutten på samfunnet er at vi alle kan respektere og akseptere hverandre.
43. Filosofer er ikke alltid gode for noe: noen ganger er de nyttige, og noen ganger er de ikke!
Som alle yrker er det ikke alltid vellykket.
44. I de kritisk orienterte vitenskapene var den frigjørende interessen for kunnskap som uten å gi den allerede var grunnlaget for tradisjonelle teorier.
Snakker om kritiske teorier.
45. Jeg vil utvikle oppgaven om at alle som handler kommunikativt, må, når de utfører en talehandling, reise krav om universell gyldighet og anta at den kan bekreftes.
For å kommunisere må vi vite hvordan vi skal lytte og vite hvordan vi kan uttrykke våre meninger.
46. Filosofi er ikke lenger i stand til å gi et svar av generell gyldighet om meningen med livet.
Aspektene som har gått tapt i filosofien.
47. Du får betalt mot å holde en viktig tradisjon i live, og hvis du er heldig, kan du kanskje skrive en bok som blir lest av ikke-filosofer. Og det er allerede en suksess!
Referanse om hans arbeid som filosof.
48.... På begynnelsen av 1940-tallet... følte Horkheimer og Adorno at den marxistiske ideologikritikken endelig hadde uttømt seg selv.
Er den opprinnelige marxistiske kritikken død?
49. På nivået av refleksjonen som ble utført av Horkheimer og Adorno, ble hvert forsøk på å fremføre en teori ført til avgrunnen: som et resultat forlot de alle teoretiske tilnærminger og de praktiserte en bestemt negasjon, motsatt derfor sammensmeltningen av fornuft og kraft som fyller alle sprekker.
Snakker om Horkheimer og Adornos avgang og overgangen til å skape sine egne handlinger.
50. Makt, penger og mer spesifikt markeder og administrasjon, overtok integrerende funksjoner som Før de ble utført av konsensusverdier og normer, eller til og med av konstruksjonsprosesser av en forståelse.
Modernisering og kommersialisering har tatt bort mange aspekter av menneskeheten.
51. Krig som selvforsvar er legitimt, i tråd med FN. Jeg var en av dem som støttet å gripe inn i Kosovo!
I hvilke tilfeller er krig forsvarlig?
52. Som historiske og sosiale vesener befinner vi oss alltid i en språklig strukturert livsverden.
En interessant refleksjon over hva vi blir utsatt for til daglig.
53. De trodde ikke lenger på muligheten for å oppfylle løftene om en kritisk sosial teori med samfunnsvitenskapens metoder.
Når det ikke er noen løsning gjennom tradisjonelle metoder, søkes et annet perspektiv.
54. Forholdet mellom vitenskap og praksis hviler, som det mellom teori og historie, på en streng differensiering mellom fakta og beslutninger.
Vitenskapen må gå hånd i hånd med opplevelser.
55. Moral har utvilsomt å gjøre med rettferdighet og andres velvære, inkludert å fremme det generelle velvære.
Dette er hva moral skal fokusere på.
56. Og i lys av dagens utfordringer med en postnasjonal konstellasjon, fortsetter vi å trekke på essensen av denne arven. Alt annet er inaktiv postmoderne samtaler.
Ideer kan ikke alltid forlates.
57. Kristendommen har fungert for den normative selvforståelsen av moderniteten som mer enn bare en forløper eller katalysator.
Hans visjon om kristendommen.
58. Jeg håper at USA vil forlate sin nåværende unilateralisme og gå tilbake til å gjenopprette internasjonal multilateralisme.
Har det lyktes, eller er det fremdeles i ferd med integrering?
59. Moral refererer til praktiske spørsmål, som kan avgjøres med grunner, til handlingskonflikter som kan løses gjennom konsensus.
Hvert problem må løses med praktisk bruk.
60. Bak idealismene om objektivitet og sannhetskrav fra positivismen, bak de asketiske idealene og normative påstander om kristendom og universell moral, er det skjulte imperativer for selvbevaring og dominans.
Mange idealer er bevart med den hensikt at de fortsetter å dominere på ubestemt tid.
61. Historien har like liten betydning som selve naturen, og likevel, ved riktig beslutning, kan vi gi den til ham, prøver igjen og igjen, ved hjelp av vitenskapelige sosiale teknikker, for at den skal seire og seire i historien.
Historien er bevart gjennom samfunnsvitenskapene.
62. Tolker fraskriver seg den overlegenhet observatører har i kraft av sin privilegerte posisjon, i betydningen at de selv, i det minste potensielt, blir trukket inn i forhandlinger om betydningen og gyldigheten av uttalelser.
Det er mennesker som, for å få et sted, fraskriver seg sin overbevisning.
63. Jeg er overbevist om at konkurranse mellom politiske partier som er stadig mer uavhengige av sine grunnlag, og som fremdeles er i gang med å gi legitimitet på en i det vesentlige manipulerende måte, må endring.
Politiske kompetanser påvirker skillene mellom befolkningen.
64. Jeg mistenker at det burde innføres en annen form for maktseparasjon.
En som gagner folket fremfor alt annet.
65. Lykke kan ikke produseres med vilje og kan bare fremmes veldig direkte.
Lykke oppnås gjennom innsatsen til hver person.
66. Men bare Horkheimer forente en svært individuell og transformert forståelse av filosofi med dette programmet for tverrfaglig materialisme. Han ønsket å fortsette filosofien på andre måter, spesielt samfunnsvitenskapene.
En veldig viktig endring i filosofiens historie.
67. Jeg tror selvfølgelig også at slike transformasjoner av politiske institusjoner må finne sted i rammeverk for de konstitusjonelle prinsippene som er anerkjent i dag, basert på det universelle innholdet i disse begynnelse.
Politiske institusjoner må hele tiden endres.
68. Kjernen i min diskursive teori om sannhet kan formuleres ved hjelp av tre grunnleggende begreper: gyldighetsbetingelser, gyldighetskrav og innløsning av et gyldighetskrav.
Alt til fordel for gyldighet.
69. Kritiske forsøk fra samfunnsvitenskap for å avgjøre når teoretiske påstander fanger de uforanderlige regelmessighetene til sosial handling som sådan og når de uttrykker ideologisk frosne avhengighetsforhold som i prinsippet kan sving.
Kritikken må ha et formål med endring.
70. Denne arven, i det vesentlige uendret, har vært gjenstand for kontinuerlig kritisk tilegnelse og nytolkning. Den dag i dag er det ikke noe alternativ.
Endringer er nødvendige i en verden som hele tiden er på farta.
71. De hevdet at den offentlige sfæren var regulert ovenfra mot offentlige myndigheter selv, for å starte en debatt om reglene styrende forhold i det i utgangspunktet privatiserte men offentlig relevante sfæren for varebytte og sosialt arbeid.
Ikke alle de som hevder å beskytte interessene til det offentlige rom gjør det. Noen ser bare en fordel å utnytte.
72. Teknisk sett, siden våre komplekse samfunn er svært utsatt for forstyrrelser og ulykker, gir absolutt ideelle muligheter for et øyeblikkelig avbrudd i aktivitetene vanlig.
Henvisning til sårbarheten i samfunnet.
73. Oppgaven til universell pragmatikk er å identifisere og rekonstruere de universelle forholdene for mulig gjensidig forståelse.
Hensikten med studiene er å fremme folks forståelse av hverandre.
74. Imidlertid beskriver denne kritikken av ideologi selvødeleggelsen til det kritiske fakultetet til a paradoksal måte, for når du gjennomfører analysen, må du bruke samme kritikk som kvalifiserte som falsk.
En kritiker må analysere selv det han tror på.
75. Språk er ikke en type privat eiendom.
Språk skal ikke være en skillelinje.
