Jean-Jacques Rousseaus teori om den gode villmann

Når det gjelder Europas historie, teorien om den gode villmannen foreslått av Jean-Jacques Rousseau Det er en av bitene av politisk filosofi som har påvirket ikke bare vår forestilling om hva den politikk, men også på det vi mener er "naturlig" og "kunstig" og implikasjonene dette skillet har på vårt liv.

Deretter vil vi gjennomgå begrepet "god villmann" som Rousseau brukte i sine skrifter. Men la oss starte med det grunnleggende.

• Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Hvem var Jean-Jacques Rousseau?

I Europa på midten av 1700-tallet, den vitenskapelige og intellektuelle bevegelsen kjent som opplysningen allerede hadde begynt å undergrave den kraften religionen hadde i å forklare vesenets natur menneskelig. De kristne dogmer som dukket opp i Bibelen eller i dens mer eller mindre vilkårlige tolkninger, var ikke lenger rettferdiggjort av seg selv; det var nødvendig å basere kunnskap på empiriske observasjoner.

Jean-Jacques Rousseau var en av de store representantene for opplysningstiden.

Født i 1712 i Genève, hadde han en travel ungdom. Moren hans ble født før han var det første leveåret, og faren forlot ham kort tid etter, så han ble tatt hånd om av onkelen. På seksten stakk han av hjemmet, og havnet først i Frankrike og deretter i Venezia. Hans intensjon i løpet av disse årene var å gjøre seg kjent som musiker.

I året 1740, Rousseau møtte Jean d'Alembert og Denis Diderot, to leksikologer (med ansvar for å lage de første leksikonene i historien), og som et resultat av deres innflytelse ble han interessert i filosofi. Hans ideer var transgressive selv på opplysningstidspunktet, blant annet fordi, som vi skal se, Rousseau var svært kritisk til ideen om fremgang gjennom vitenskapelig raffinement og teknologisk.

Rousseaus tekster hadde stor innvirkning på det politiske og sosiale området, men kontroversene de vekket var også intense. Derfor gikk han fra ett land til et annet på grunn av utvisningene han led. En tid bodde han i England i ly av David hume, men selv dette tilfluktet varte ikke lenge, siden begge filosofer argumenterte, og sveitserne måtte tilbake til Frankrike ved å bruke et falskt navn (han fikk ikke være i landet). Etter flere år tillot myndighetene ham å bo i Paris, hvor han døde i 1778.

• Du kan være interessert: "Michel de Montaignes teori om sosial innflytelse"

Rousseaus teori om den gode villmann

Dette er de viktigste teoretiske grunnlaget for den gode villteorien.

1. Politikk er styring av autoritet og makt

Som mange andre politiske filosofer i sin generasjon la Rousseau stor vekt på begrepet "sosial kontrakt". Den sosiale kontrakten er den hypotetiske avtalen mellom borgere og makthavere som gjør stater mulig og har en stabil struktur.

For Rousseau innebærer altså både eksistensen av staten og politikken at det er visse mennesker som tvinger resten til å oppføre seg på en måte, i prinsippet, til flertallets beste.

2. Privat eiendom skaper vold

Eksistensen av privat eiendom betyr at staten må opprette mekanismer for å beskytte den. Og da dette oppdraget er en av samfunnets store søyler, når du lager lover, blir perspektivet til de som har flere eiendommer vedtatt. Det vil si de rike. Dette innebærer selvsagt at interessene til et mindretall er fremherskende for de fleste, som har færrest eiendommer per hode. Innbyggere eksisterer bare så lenge de har privat eiendom.

• Du kan være interessert: "John Lockes feie-teori"

3. Systemisk vold i samfunnet

Siden det er vanskelig å vite hva som er gjort for flertallets beste og ikke, på den ene siden, og man ikke kan ha ansvar for alt staten gjør, på den andre korrupsjon og urettferdighet er hyppig. I tillegg er disse urettferdighetene ikke bare sjefene overfor sivile: eksistensen av mangler økonomisk og demokratisk genererer en kjedeeffekt, så vold mellom innbyggerne er også felles.

For at sivilisasjon og stater skal eksistere, må det altså være en viss grad av urettferdighet og vold, siden det er en dekompensasjon mellom mennesker som dominerer andre og andre som domineres, av ikke dra nytte av undertrykkelsesmekanismer som samfunnet allerede tilbyr allerede før vi blir født. Loven får urettferdig dynamikk i forholdet mellom mennesker.

4. Mennesket er født fritt, men lever i lenker

Av ovennevnte konkluderer Rousseau med at vi kommer til verden med en god disposisjon for moralsk god oppførsel, men at samfunnet ødelegger oss for å tvinge oss til å delta i spillet.

5. Konseptet med den gode villmannen

Det skal bemerkes at ideen om "god villmann" for Rousseau ikke refererer til en type menneske som har måttet nødvendigvis eksisterer i et avsidesliggende øyeblikk i vår historie, og heller ikke at den perfekt definerer atferden stamme. Det er en hypotetisk antagelse, noe som tjener til å forstå statens natur, og ikke å vite hvordan vi levde før.