Czym jest Dasein według Martina Heideggera?

Martin Heidegger był jednym z najważniejszych filozofów XX wieku, szczególnie wpływowych w dziedzinie metafizyki oraz nurtów takich jak hermeneutyka czy poststrukturalizm. Jego filozofia owocowała także w takich dziedzinach jak psychiatria, socjologia czy religioznawstwo.

Kontrowersyjna ze względu na jego związek z reżimem narodowosocjalistycznym, jego filozofia naznaczona jest kwestią bycia. W swoim pierwszym oryginalnym wkładzie do filozofii (które obraca się wokół jego najbardziej znanej i najważniejszej pracy, Bycie i czas, opublikowanej w 1927 r.), to pytanie o bycie wpisuje się w egzystencjalną analizę człowieka, czyli bytu, w którym, w przeciwieństwie do rzeczy, pojawia się pytanie o bycie.

Heidegger jednak pojmuje człowieka w zasadniczym stosunku do rzeczy i do świata, pod nazwą Dasein, jego najbardziej znanym konceptem, co zakłada również teorię wiedzy bardziej oryginalnej, alternatywnej wobec obiektywności naukowej (choć niekoniecznie w sprzeczności z nią). Jaka była Heideggerowska koncepcja człowieka, radykalnie związanego ze światem i jego wiedzą? ç

• Powiązany artykuł: „W jaki sposób psychologia i filozofia są podobne?"

Od neokantyzmu do bytu i czasu

Heidegger rozpoczął swoją twórczość filozoficzną w pierwszych latach XX wieku, zdominowanych w Niemczech przez neokantyzm i pojawienie się hermeneutyki. Neokantyzm twierdził, po metafizycznych abstrakcjach niemieckiego idealizmu, powrót do problemów językowych i kantowskich w zagadnieniach teorii poznania. Badał na przykład kwestię wiedzy i prawdy, która dla neokantystów występowała w kategoriach czystych, uniwersalnych i obiektywnych, zwłaszcza w dziedzinie nauki.

W obliczu tej koncepcji Edmund Husserl (1859 - 1938) zaczyna rozwijać swoją fenomenologię, która stara się wyjaśnić, z wolą rygorystycznej nauki, w jaki sposób rzeczy są przekazywane świadomości. Ale nie sprowadza tej analizy do fundamentu nauki, ale zajmuje się tym, jak rzeczy są przedstawiane w życiu codziennym.

Dla Husserla rzeczy nie przedstawiają się jako fenomenalny przejaw rzeczy samej w sobie niepoznawalnej, podobnie jak u Kantów, ale intuicyjnie wyczuwa świadomość jako fenomen, który sam się ukazuje. istota. Pytania takie jak prawda czy wiedza nie wymagają już takich podstaw dla matematyki czy nauk przyrodniczych jak dla rygorystyczna analiza świadomości. To właśnie tę perspektywę pogłębi Heidegger, wykraczając poza granice samej fenomenologii.

Heidegger zauważa, w swoim kwestionowaniu bytu, że kategorie wiedzy, które dla neokantystów występują w strukturze transcendentalnej, obiektywne i czyste, identyczne dla wszystkich ludzi, faktycznie występują w życiu indywidualnym, egzystencjalnym i doczesnym, czyli w życiu sumienie. Jak te dwie pozornie sprzeczne sfery zbiegają się w świadomości?

Pogłębiając intuicję Husserla, uświadamia sobie w Bycie i czasegzystencjalna analiza człowieka podczas gdy to pyta o bycie. Czyli analiza Dasein. Przyjrzyjmy się temu bardziej szczegółowo.

• Możesz być zainteresowany: "Egzystencjalistyczna teoria Martina Heideggera"

Dasein i świat

Według Heideggera pytanie o byt pojawiało się na przestrzeni dziejów filozofii z uprzedzeniem obecności. To znaczy od Parmenidesa do filozofów XX wieku byt był rozumiany jako coś, co jest dane jako obecne w całości, jako obiektywne i kompletne. Paradygmat tego sposobu myślenia znajduje się w idei Boga jako wszechobecnego. Swoją egzystencjalną analizą Dasein Heidegger zamierza zainaugurować nowy sposób rozumienia bytu i metafizyki.

Aby rozpocząć swoją analizę, jak widzieliśmy, Heidegger przestaje zastanawiać się nad byciem z teoretycznego punktu widzenia nauki i przechodzi do analizy świadomości w jej codziennym życiu. W ten sposób stara się przeanalizować kwestię bycia w sposób możliwie najogólniejszy, nie uprzywilejowując żadnego konkretnego sposobu zmierzenia się z rzeczywistością.

Heidegger zauważa teraz, że w obliczu już danej koncepcji bytu jako obiektywnej obecności, podejść do analizy z ogólnego punktu widzenia, który proponuje w swojej analizie, byt jawi się jako możliwość. Wbrew temu, co dzieje się z rzeczami, człowiek, będąc Dasein, jest raczej możliwością niż rzeczywistością. Jest tak dalece, jak to możliwe. Takim jest Dasein, w swej najbardziej fundamentalnej postaci projekt.

Co więcej, ta moc bycia jako projektu zawsze istnieje już w kontekście rzeczy i ludzi. Człowiek nie istnieje w czysty i odizolowany sposób raczej od pierwszej chwili, w której próbuje zrozumieć i określić siebie, jest już w związku.

To tutaj wyraźnie widzimy znaczenie słowa Dasein: być lub być tutaj. Chodzi o człowieka włączonego w kontekst rzeczy i ludzi, świat, który go poprzedza i warunkuje jego istnienie, przekraczanie samego siebie jako projektu.

Filozofia związana ze znaczeniami

Byt rzeczy nie jest więc byciem obecnym, ale przynależnością do całości znaczeń, jaką jest świat. Rzeczy znaczą się nawzajem, a to znaczenie z kolei zależy od projekcji Dasein. Innymi słowy, Dasein ze swoim projektem tworzy świat, w którym po kolei dzieją się poszczególne rzeczy.

Widzimy, że Dasein nie jest czystą kartą, ale od pierwszej chwili jest podejmowana rozumie siebie w swoim projekcie, ma już wstępne zrozumienie świata dostarczone przez jego kontekst. Czy to jest struktura kręgu zrozumienia, czy? krąg hermeneutyczny, zgodnie z którym wiedza zawsze zaczyna się od budżetu na temat tego, co kieruje Twoim pytaniem. Wiedzieć to zagłębić się w te pytania.

Dlatego byt występuje w procesie wiedzy, który nigdy się nie kończy i nigdy nie jest w pełni obecny. To z kolei jest egzystencjalną strukturą Dasein, człowieka jako bytu w świecie, który istnieje w ciągłej transcendencji samego siebie. Dasein, bycie czasem, jest zawsze istotą mocy i nigdy nie jest kompletne.

To wstępne zrozumienie jest nie tylko teoretyczne, ale obejmuje dyspozycyjność afektywną. Zawsze towarzyszą uczucia takie jak radość czy nuda, wspomniane dyspozycyjności afektywne są częścią procesu wiedzy. Widzimy tutaj konsekwencje przejścia obiektywnej wiedzy przez uniwersalne i obiektywne struktury, aby Heideggerowski punkt widzenia, który opiera wiedzę na czasowej, egzystencjalnej i codziennej strukturze sumienie.

Ulecz i bądź na śmierć

Pozostało nam zobaczyć dwa zasadnicze elementy Dasein: lekarstwo i możliwość śmierci.

Dla Heideggera prawda wiedzy pojawia się w leczeniu, czyli wzięciu odpowiedzialności za rzeczy. Oznacza to, że w egzystencji realizowanej przez określony projekt rzeczy zostaną przedstawione w bardziej autentyczny sposób.

Niemiecki filozof zapewnia także, że Dasein jest istotą na śmierć. Śmierć jest rzeczywiście ta możliwość, o której wiemy na pewno, zostanie zrealizowana, ale której nigdy nie doświadczamy jak zrobione. O ile taka niemożność wszelkiej możliwości, pozwala, aby możliwości były takie: jeśli nie umarliśmy, czasu, nie powinniśmy wybierać między możliwościami ani nie moglibyśmy istnieć jako projekt, ponieważ byłoby możliwe zrealizowanie wszystkiego możliwości.

Odniesienia bibliograficzne:

• Vattimo, G. (1986). Wprowadzenie do Heideggera. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Bycie i czas. Trotta: Madryt