75 najlepszych fraz i refleksji Michela Foucault

Paul-Michel Foucault, lepiej znany po prostu jako Michela Foucaulta, urodził się w Poitiers (Francja) w 1926 roku.

Był francuskim historykiem, psychologiem, teoretykiem społecznym i filozofem, który przez całe życie służył jako nauczyciel w różnych francuskich i amerykańskich uniwersytetach i był profesorem historii systemów myśli w Collège de Francja. Na jego myślenie mają wpływ wielcy filozofowie, tacy jak: Karol Marks lub Fryderyk Nietzsche.

Zwroty Michela Foucaulta, aby zrozumieć jego myślenie

Michel Foucault zmarł 25 czerwca 1984 roku, ale zostawił wiele spotkań do zapamiętania. Następnie Przedstawiamy Wam listę z najlepszymi frazami, refleksjami i cytatami tej słynnej postaci filozofii postmodernistycznej.

1. Wiedza jest jedyną przestrzenią wolności bytu.

Foucault wyraża tą myślą, że wiedza jest drogą do wolności.

2. Nie pytaj, kim jestem, ani nie proś mnie, abym pozostał taki sam.

Ludzie ewoluują przez lata, nie jesteśmy istotami statycznymi. Dostosowujemy się i zmieniamy w miarę rozwoju naszego życia.

3. Człowiek i próżność poruszają świat.

Człowiek porusza światem, tak jak próżność. Jednak, duma i arogancja poruszają światem poprzez manipulację i osobisty zysk.

4. Najbardziej rozbrojona czułość, a także najkrwawsza władza wymagają spowiedzi.

Fraza Michela Foucaulta, która… Porównaj czułość z najkrwawszą z mocy.

5. Język jest, jak wiecie, szeptem wszystkiego, co się mówi, a jednocześnie jest tym przejrzystym systemem, który sprawia, że ​​rozumiemy, kiedy mówimy; słowem, język jest zarówno całym faktem nagromadzonej mowy w historii, jak i samym systemem języka.

Język, którym mówimy, jest wynikiem wieloletniej komunikacji międzyludzkiej i pozwala nam wyrażać myśli.

6. Szaleństwa nie można znaleźć na wolności. Szaleństwo nie istnieje poza społeczeństwem, nie istnieje poza formami wrażliwości, które je izolują i formami odpychania, które je wykluczają lub chwytają.

Szaleństwo jest bez znaczenia, jeśli nie ma wartości i norm społecznych, których musimy przestrzegać. Wszystko, co nie jest uważane za normalne w społeczeństwie, uważane jest za szaleństwo.

7. Aby państwo mogło funkcjonować tak, jak działa, konieczne jest, aby było od mężczyzny do kobiety lub od osoby dorosłej do dziecko bardzo specyficzne relacje dominacji, które mają swoją własną konfigurację i ich krewny autonomia.

Kolejna myśl Foucaulta na temat władzy i uległości. Ta postać zawsze pasjonowała się polityką.

8. Dyskurs nie jest po prostu tym, co tłumaczy walki lub systemy dominacji, ale raczej tym, o co i poprzez którą się walczy, tą władzą, którą chce się przejąć.

Jeszcze raz, kolejne zdanie o władzy i dominacji. Ale tym razem autor odnosi to do języka i mowy.

9. Co jest tym, co tworzy literaturę literacką? Co sprawia, że ​​język, który jest tam napisany w literaturze książkowej? Jest to rodzaj uprzedniego rytuału, który w słowach wyznacza przestrzeń konsekracji. Dlatego odkąd pusta strona zaczyna się zapełniać, odkąd słowa zaczynają być przepisywane na tej wciąż dziewiczej powierzchni, to właśnie ta chwila słowo jest w pewnym sensie absolutnie rozczarowujące w stosunku do literatury, ponieważ nie ma słowa, które z istoty, z racji natury, należy do literatura.

Język jest konstrukcją człowieka, aby móc się porozumiewać. Foucault zastanawia się nad literaturą i językiem pisanym.

10. Człowiek jest wynalazkiem, którego niedawna data z łatwością pokazuje archeologię naszego myślenia.

Fraza, która mówi o współczesnym człowieku i naszym sposobie myślenia.

11. Każdy system edukacji jest politycznym sposobem utrzymywania lub modyfikowania adekwatności dyskursów wraz z wiedzą i uprawnieniami, które implikują.

Edukacja to przecież forma socjalizacji. Foucault odnosi to również do polityki.

12. Prawdziwy rozum nie jest wolny od wszelkiego zaangażowania w szaleństwo; wręcz przeciwnie, musi podążać ścieżkami, które mu wskazuje.

Foucault zastanawia się nad rozumem. Nie rozumie tego bez pojęcia szaleństwa.

13. Jeśli genealogia podnosi, ze swojej strony, pytanie o glebę, na której się narodziliśmy, o język, którym mówimy, lub o które nami rządzą, to uwypuklenie niejednorodnych systemów, które pod maską naszego ja zabraniają nam wszystkiego tożsamość.

Nasze myślenie i nasza kultura są odzwierciedleniem naszych przodków i poprzednich pokoleń.

14. Wielorakie relacje władzy krzyżują się, charakteryzują, tworzą ciało społeczne; a te nie mogą być oddzielone, ani ustanowione, ani funkcjonować bez produkcji, akumulacji, obiegu, funkcjonowania dyskursu

Foucault wyraża swoje wyobrażenie o stosunkach władzyi jak nie można ich zrozumieć oddzielnie.

15. Brzydko jest być godnym kary, ale karać haniebnie

Robienie rzeczy źle nie jest dobre, ale też nie jest karanie, jak wyjaśnia Foucault.

16. Cechą poznania nie jest ani widzenie, ani demonstrowanie, ale interpretacja

Kolejne zdanie Michela Foucaulta o wiedzy. Dla autora objawia się to w interpretacji.

17. Pomiędzy każdym punktem ciała społecznego, między mężczyzną a kobietą, w rodzinie, między nauczycielem a jego uczniem, między tym, który wie a kto nie wie, istnieją stosunki władzy, które nie są czystą i prostą projekcją wielkiej władzy suwerena nad osoby fizyczne; są raczej ruchomym i konkretnym podłożem, na którym osadzona jest ta władza, warunkami możliwości jej funkcjonowania

Refleksja, którą mógłby wyrazić każdy autor psychologii systemowej. Relacje międzyludzkie są dynamiczne i zmienne.

18. Każdy człowiek powinien prowadzić swoje życie w taki sposób, aby inni go szanowali i podziwiali.

Inni będą podziwiać i szanować tylko tych ludzi, którzy naprawdę prowadzą życie, jakiego pragną.

19. Więzienia, szpitale i szkoły mają podobieństwa, ponieważ służą pierwotnej intencji cywilizacji: przymusowi.

Fraza, która mówi nam o koalicji między ludźmi. Mianowicie. pakt lub związek między jednostkami lub grupami społecznymi.

20. Kiedy spowiedź nie jest spontaniczna lub narzucona przez jakiś wewnętrzny imperatyw, zostaje oderwana; zostaje odkryta w duszy lub wyrwana z ciała

Surowa refleksja nad szczerością.

21. Jestem zadowolona ze swojego życia, ale już nie z siebie

Foucault wyznał niektóre ze swoich najgłębszych myśli.

22. Kiedy osądu nie da się wyrazić w kategoriach dobra i zła, wyraża się to w kategoriach tego, co normalne i nienormalne. A jeśli chodzi o uzasadnienie tego ostatniego rozróżnienia, rozważa się, co jest dobre, a co złe dla jednostki. Są wyrazem konstytutywnego dualizmu zachodniej świadomości

Refleksja na temat tego, jak zwykle używamy dualizmu, oceniając innych ludzi lub sytuacje.

23. Musisz być bohaterem, aby stawić czoła moralności tamtych czasów

W tym życiu trzeba być odważnym i stawiać czoła sytuacjom Prezentowane są bez strachu. Chociaż czasami jest to skomplikowane.

24. Od dwóch dekad żyję z człowiekiem w stanie pasji; To coś, co jest poza miłością, rozumem, wszystkim; Mogę to tylko nazwać pasją

Miłość romantyczna wdziera się w nasze życie i może związać nas z inną osobą ze względu na emocje, które w nas budzi.

25. Wolność jest ontologicznym warunkiem etyki; ale etyka jest refleksyjną formą wolności

Istnieje związek między etyką a wolnością, jak wyraził Michel Foucault.

26. Jeśli chodzi o władzę dyscyplinarną, sprawuje się ją, czyniąc się niewidzialnym; zamiast tego nakłada na tych, którym przedstawia obowiązkową zasadę widoczności

Niewątpliwie, Michel Foucault bardzo interesował się relacjami międzyludzkimi i stosunki władzy. To kolejna refleksja na temat hegemonii politycznych i ich rozmycia z konsensusem kulturowym.

27. W rzeczywistości istnieją dwa rodzaje utopii: socjalistyczne utopie proletariackie, które cieszą się własnością nie nigdy się nie urzeczywistniają i kapitalistyczne utopie, które niestety bardzo często się urzeczywistniają.

Być może ta refleksja ma wpływ na myśl marksistowską. Foucault zawsze darzył wielką sympatią ideologię socjalistyczną.

28. Historia walk o władzę, a co za tym idzie rzeczywiste warunki jej sprawowania i utrzymania, pozostają prawie całkowicie ukryte. Wiedza nie wchodzi w to: nie powinno się tego wiedzieć.

Walki o władzę pozostają ukryte przed większością społeczeństwa, ponieważ są ku temu interesy.

29. Praktyki społeczne mogą prowadzić do tworzenia domen wiedzy, które nie tylko powodują pojawianie się nowych obiektów, koncepcje i techniki, ale także sprawiają, że pojawiają się zupełnie nowe formy przedmiotów i tematów wiedza, umiejętności. Ten sam przedmiot wiedzy ma historię.

Praktyki społeczne mają ogromny wpływ na naszą wiedzę, myślenie i sposób działania.

30. Cała współczesna myśl jest przesiąknięta ideą myślenia o niemożliwym.

Irracjonalne przekonania i, w wielu przypadkach, pragnienie osiągnięcia mało możliwych rzeczy są normalne u współczesnych jednostek.

31. Literatura nie jest ogólną formą jakiejkolwiek pracy językowej, nie jest też uniwersalnym miejscem, w którym praca językowa się znajduje. Jest to niejako trzeci termin, wierzchołek trójkąta, przez który przechodzi relacja między językiem a pracą oraz między pracą a językiem. Uważam, że taką relację określa słowo literatura.

Literatura i język są ze sobą ściśle powiązane. Słowo, literatura i myśl ludzka idą w parze, co odzwierciedla francuski filozof w tym zawiłym cytacie.

32. Aby państwo mogło funkcjonować tak, jak działa, konieczne jest, aby istniało od mężczyzny do kobiety lub od dorosłego do dziecko bardzo specyficzne relacje dominacji, które mają swoją własną konfigurację i ich krewny autonomia.

Nie można zrozumieć państwa bez dobrze określonych norm norm dla członków społeczeństwa.

33. Prawda nie należy do porządku władzy, a zamiast tego ma oryginalne pokrewieństwo z wolnością: wiele innych tradycyjnych tematów w filozofii, do których historia Polityka prawdy powinna się odwrócić pokazując, że prawda nie jest z natury wolna, a błąd nie jest niewolnikiem, lecz że przez całą jej produkcję przecinają relacje mogą. Przykładem jest spowiedź.

Ciekawe odzwierciedlenie wyobrażenia autora o tym, czym jest wolność i jak władza na nią wpływa. Ponownie wpływa na ideę społeczeństwa jako zbioru protokołów i praw ustanowionych przez hegemoniczną potęgę chwili.

34. Dawna władza śmierci, w której symbolizowana była suwerenna władza, jest teraz starannie przykryta administracją ciał i wyrachowanym zarządzaniem życiem.

Modlitwa wyrażona przez Michela Foucaulta, która mówi o śmierci i suwerennej władzy.

35. Więzienie jest jedynym miejscem, gdzie władza może manifestować się nago, w swoich najbardziej przesadnych wymiarach i usprawiedliwiać się jako władza moralna.

Więzienie to miejsce, w którym znika wolność więźniów. Tutaj można sprawować władzę i uzasadniać ją jako moc moralną. Pomysł związany z Twoim panoptikum.

36. Moment, w którym postrzega się, że zgodnie z ekonomią władzy było to skuteczniejsze i bardziej opłacalne w monitorowaniu niż karaniu. Ten moment odpowiada kształtowaniu się, zarówno szybkiego, jak i powolnego, nowego typu sprawowania władzy w XVIII i na początku XIX wieku.

Kolejna myśl na temat potęgi Michela Foucaulta, który… odnosi się do ewolucji władzy w czasach współczesnych.

37. Pomiędzy znakami a słowami nie ma różnicy obserwacji i akceptowanego autorytetu lub sprawdzalności i tradycji. Wszędzie panuje ta sama gra, znakowa i tym podobna, a zatem natura i czasownik mogą przeplatać się w nieskończoność, tworząc dla tych, którzy potrafią czytać, wielki, niepowtarzalny tekst.

Foucault mówi tą myślą o interpretacji tekstów.

38. Przestępczość, z ukrytymi agentami, których poszukuje, ale także z uogólnionym grabieniem, na które zezwala, stanowi środek nieustanny nadzór nad ludnością: aparat, który pozwala kontrolować, za pośrednictwem samych przestępców, całą wieś” Społeczny.

W tych słowach można odczytać przesłanie tego autora, który: wyjaśnia, w jaki sposób tworzone są prawa, aby kontrolować populację.

39. Język jest od końca do końca dyskursem dzięki tej szczególnej sile słowa, która sprawia, że ​​system znaków przechodzi w bycie tego, co ma na myśli.

Słowa stają się mową dzięki nadaniu im znaczenia.

40. Strukturalizm nie jest nową metodą; jest rozbudzonym i niespokojnym sumieniem współczesnej wiedzy.

Michel Foucault wypowiada się na temat strukturalizmu, teoria lingwistyczna, która traktuje język jako strukturę lub system relacji.

41. Rzeczy i słowa rozdzielą się. Oko będzie przeznaczone widzieć i tylko widzieć; ucho tylko po to, by słyszeć. Dyskurs oczywiście będzie miał za zadanie powiedzieć, czym jest, ale będzie to tylko to, co mówi.

Fraza Michela Foucaulta o słowie i mowie, która skłania do refleksji.

42. Doktryna wiąże jednostki z pewnymi rodzajami wymowy iw konsekwencji zakazuje wszelkich innych; używa jednak, na zasadzie wzajemności, pewnych rodzajów wymowy, aby łączyć ze sobą jednostki, a tym samym odróżniać je od innych.

Chociaż doktryna może służyć do wiązania ludzi, Odnosi się również do granic wolności wypowiedzi.

43. Nie ma relacji władzy bez współzależnego ukonstytuowania pola wiedzy, ani wiedzy, która nie zakłada i nie konstytuuje jednocześnie stosunków władzy.

Relacja między wiedzą a władzą jest relacją wzajemną, jak wyraża to Foucault w tym zdaniu.

44. Czy można się dziwić, że więzienie przypomina fabryki, szkoły, koszary, szpitale, a wszystkie przypominają więzienia?

Foucault stawia pytanie, które niewątpliwie skłania wiele osób do refleksji na temat więzień.

45. Potrzebujemy map strategicznych, map bojowych, ponieważ toczymy nieustanną wojnę, a pokój jest w tym sensie najgorszą z bitew, najbardziej podstępną i najokrutniejszą.

Jedną z najgorszych praktyk, jakie mogą wykonywać ludzie, jest wojna. Powinniśmy poświęcić wszystkie nasze wysiłki na życie w pokoju i harmonii.

46. Wszelka wiedza analityczna jest więc nierozerwalnie związana z praktyką, z tym zdławieniem relacji między dwiema jednostkami, w której jedna słucha języka drugiej, w ten sposób uwalniając jego pragnienie posiadania przedmiotu, który utracił (umożliwiając mu zrozumienie, że go utracił) i uwalniając go z wciąż powtarzającego się sąsiedztwa śmierci (umożliwiając mu zrozumienie, że pewnego dnia umrze).

Myśl Michela Foucaulta o wiedzy analitycznej i jej powiązaniu z praktyką.

47. Komentarz stwarza szansę wystąpienia mowy przy jej uwzględnieniu: pozwala powiedzieć coś innego poza tekstem sam, ale pod warunkiem, że jest to ten sam tekst, który jest powiedziany, i w pewien sposób, ten, który jest wykonać.

Komentarze mogą być inną wersją tekstu. Komentarz bez tekstu jest bez znaczenia.

48. Przyjęło się sądzić, że więzienie było swego rodzaju składem dla przestępców, składem, którego wady byłyby manifestowane z użyciem w taki sposób, że trzeba by powiedzieć, że konieczne jest zreformowanie więzień, uczynienie z nich instrumentu transformacji osoby.

Więzienia powinny umożliwiać ludziom reformę. Niestety, nie zawsze tak jest.

49. We wszystkich czasach i prawdopodobnie we wszystkich kulturach intymność cielesna była zintegrowana z systemem przymusu; ale tylko w naszym i od stosunkowo niedawnej daty został on tak rygorystycznie rozdzielony między rozumem a Nierozum, a wkrótce w konsekwencji i degradacji, między zdrowiem a chorobą, między normalnością a… nieprawidłowy.

Intymność cielesna zawsze wywoływała wielką debatę między rozumem a nierozumem.

50. Ważne jest to, że intymność cielesna była nie tylko kwestią doznań i przyjemności, prawa lub zakazu, ale także prawdy i fałszu, że prawda o zjednoczeniu ciał stała się czymś istotnym, pożytecznym lub niebezpiecznym, cennym lub przerażający; krótko mówiąc, ta cielesna intymność została ustanowiona jako hazard w grze prawdy.

Relacje intymne są świetnym źródłem doznań, gdzie rozbierane są nie tylko dwa ciała. Foucault, poza swoimi dziełami o treści socjologicznej i filozoficznej, dokładnie studiował także ludzką seksualność.

51. Ciało przesłuchiwane w torturach jest zarówno punktem zastosowania kary, jak i miejscem dochodzenia prawdy. I w ten sam sposób, w jaki domniemanie jest łącznie elementem śledztwa i fragmentem wina, ze swej strony uregulowane cierpienie męki jest zarówno środkiem kary, jak i aktem Informacja.

Kolejna refleksja nad prawdą i jej uzyskaniem, a jak najgorszą karą jest udręka wynikająca z kłamstwa.

52. System podpisu odwraca relację między widzialnym a niewidzialnym. Podobieństwo było niewidzialną formą tego, co w głębi świata czyniło widzialnym; Aby jednak ta forma z kolei wyszła na jaw, potrzebna jest widzialna postać, która wyrwie ją z głębokiej niewidzialności.

Zdanie, które podkreśla podobieństwo i jego związek z niewidzialnością.

53. Dyscyplina jest zasadą kontroli produkcji dyskursu. Wyznacza mu swoje granice poprzez grę tożsamości, która przybiera postać ciągłej aktualizacji zasad.

Dyscyplina jest sposobem sprawowania kontroli. W ten sposób wyznacza granice i zasady oraz tłumi wolną wolę i kreatywność istot ludzkich.

54. Autor jest tym, który nadaje nawiedzonemu językowi fikcji jego jednostki, jego węzły spójności, jego wkomponowanie w rzeczywistość.

Autor zapewnia, że ​​czytelnik czuje doznania i emocje w utworach beletrystycznych.

55. Przykładu szukano nie tylko poprzez uświadamianie, że najmniejsze wykroczenie niesie ze sobą ryzyko być ukaranym, ale przez wywołanie efektu terroru przez spektakl władzy winny.

W tym fragmencie jest powiedziane, że łamane zasady są nie tylko karane, ale sam pomysł ich łamania wywołuje strach.

56. Tam, gdzie jest moc, tam jest opór

Foucault ustanawia dialektykę między przeciwstawnymi siłami.

57. Nie jestem prorokiem, moim zadaniem jest budowanie okien tam, gdzie wcześniej była tylko ściana

Nie ma objawionej prawdy, ale wskazania, które istnieją w teraźniejszości

58. Być może dzisiaj celem nie jest odkrycie tego, kim jesteśmy, ale odrzucenie tego

Filozof ten mówi o naszej trudnej relacji z naszym obrazem siebie.

59. Oświecenie, które odkryło wolności, wymyśliło też dyscyplinę

Przynoszą ze sobą nowe formy wyzwolenia inne alternatywy sterowania.

60. Nie pytaj mnie kim jestem i nie proś mnie bym zawsze pozostał taki sam stay

Ludzie są ciągłym strumieniem zmian.

61. Jednostka jest wytworem władzy

Zderzenia sił określają, gdzie zaczyna się jeden byt, a gdzie zaczyna się inny.

62. Język psychiatrii to monolog rozumu o szaleństwie

Jedno ze sformułowań Foucaulta, które krytykuje użycie racjonalności jako okrągłe wyjaśnienie rzeczywistości explanation.

63. W przeciwieństwie do duszy reprezentowanej przez teologię chrześcijańską, dusza nie rodzi się z grzechu i podlega karze, ale rodzi się z mechanizmów kary i nadzoru

Podmioty pojawiają się ze świadomością niebezpieczeństwa.

64. Myślę, że nie trzeba dokładnie wiedzieć, kim jestem

Foucault odrzucał esencjalizmy.

65. Nie ma chwały w karaniu

Kara pełni jedynie funkcję instrumentalną.

66. To, co chcę przekazać, to nie to, że wszystko jest złe, ale to, że wszystko jest niebezpieczne

Ten filozof pozbawia osądy wartościujące jego opisy dynamiki mocy.

67. Mężczyzna jest niedawnym wynalazkiem, a data jego zniknięcia może być bliska

Poznanie siebie w historii jest konieczne, aby zrelatywizować naszą wizję rzeczywistości.

68. Wkraczamy w wiek obowiązkowej uprzedmiotowienia

Nowe sposoby życia skłaniają nas do traktowania wszystkiego jako przedmiotu dostępnego na rynku.

69. Gra nadal będzie tego warta, dopóki nie wiemy, jak się skończy

Niepewność dodaje znaczenia projektom.

70. Władza i przyjemność nie są anulowane; są ścigane i reaktywowane

Oba elementy tworzą symbiozę.

71. Wszystko jest niebezpieczne, nic nie jest niewinne

Dla Fuocaulta rzeczywistość jest pełna nieprzewidywalnych krawędzi.

72. Krótko mówiąc, władza jest sprawowana częściej niż jest posiadana

Władza nie jest przedmiotem, ale relacyjną dynamiką.

73. Fascynujące jest to, jak bardzo ludzie lubią osądzać

Projektuj lęki i nieufność Jest stałym elementem życia w społeczeństwie.

74. Z punktu widzenia bogactwa nie ma rozróżnienia między potrzebą, wygodą i przyjemnością.

W dobrych warunkach bytowych dobre samopoczucie tworzy jedność z komfortem.

75. Dyskurs nie jest życiem; ich czas nie jest twój

Wyjaśnienia tego, co się dzieje, są częścią logiki innej niż rzeczywistość.