Epistemologia feministyczna: definicja, autorzy i podstawowe zasady

Epistemologia feministyczna to termin odnoszący się do zerwania z tradycyjnymi sposobami tworzenia wiedzy naukowej scientific, argumentując, że nie jest możliwe stworzenie uogólnionej teorii, która ignoruje kontekst podmiotów, które je rozwijają.

Następnie dokonamy przeglądu niektórych cech epistemologii feministycznej, jej poprzedników i wkładu, jaki wniosła w nauki społeczne.

Czym jest epistemologia?

Na początek zdefiniujmy krótko epistemologię i jak uczestniczy w naszym sposobie poznawania świata. Epistemologia jest teorią wiedzy, to znaczy bada zasady, podstawy i warunki, które doprowadziły do ​​budowania wiedzy w określony sposób.

Epistemologia analizuje naturę i cele wiedzy, dlatego musi to robić z pytaniami, które kształtują badania naukowe i jak jest to możliwe wyniki.

Kiedy mówimy na przykład o „paradygmatach epistemologicznych”, odnosimy się do modeli filozoficznych i metodologicznych leżących u podstaw praktyki naukowej (modele są tworzone przez kimś, co wynikało z działalności człowieka w związku z licznymi wydarzeniami społecznymi, historycznymi, politycznymi, gospodarczymi) i które naznaczyły nasze rozumienie świat.

Epistemologia feministyczna: inny sposób poznania

Epistemologia feministyczna broni, że przedmiot wiedzy nie jest abstrakcją o uniwersalnych zdolnościach nieskażonych doświadczeniami zmysłowymi; jest raczej konkretnym podmiotem historycznym, który ma ciało, zainteresowania i emocje, które nieuchronnie wpływają na jego racjonalne myślenie i budowanie wiedzy.

Innymi słowy, powstaje w odpowiedzi na „odcieleśnioną” tradycję naukową (odcieleśnioną, ponieważ przedstawiana jest jako neutralna i bezstronna, tak jakby nie została stworzona przez osoba), która rozwinęła się z doświadczeń i światopoglądu określonej postaci: mężczyzny, białego, heteroseksualnego, zachodniego, z wyższej klasy.

Można powiedzieć, że feminizm nadał ciało tradycyjnej nauce, otwierając w ten sposób kolejną możliwość tworzenia i potwierdzania wiedzy naukowej, czyli nowy nurt epistemologiczny.

Innymi słowy; umieścił wiedzę w konkretnych miejscach (ciałach), w których jest wytwarzana, argumentując, że wszelka wiedza jest usytuowana; to znaczy, że jest wytwarzany przez podmiot w określonej sytuacji historycznej, czasowej, społecznej, politycznej; w związku z tym metody uzasadnienia lub walidacji tej wiedzy są również kontekstowe.

Stąd też powstaje związek między wiedzą i władzą, a także odpowiedzialność za wiedzę, która jest wytwarzana i zaangażowanie etyczne i polityczne, coś która stanowi jedną z głównych cech epistemologii feministycznej i która była ukrywana w większości nauki tradycyjny.

Zatem to, co feminizm wniósł do tradycyjnej epistemologii feministycznej, to nowy sposób rozumieć zarówno przedmiot, który wytwarza wiedzę, jak i sam produkt, czyli wiedzę; naukowy. Innymi słowy, inauguruje inne sposoby poznania.

Tło i zerwania ze współczesną nauką

Epistemologia feministyczna powstaje właśnie od czasu, gdy ruchy feministyczne stawiają wielość sposobów poznawania w centrum debat epistemologicznych; argumentując, że ze względu na wielką różnorodność tożsamości, które są budowane we współczesnych społeczeństwach, nie ma całkowitej wiedzy o rzeczywistości, a jedynie wiedza częściowa.

Stało się to poprzez stopniowy proces, którego rozwój miał miejsce zwłaszcza w XX wieku. Sara Velasco (2009) mówi nam, że epistemologia feministyczna powstała z rozpoznania dwóch aspektów, które: tradycyjna epistemologia zignorowała: istnienie płci i normy podporządkowania władzy, które ustanawiają ich relacje.

Epistemologia feministyczna zauważa, że: większość badań przeprowadzonych we współczesnej nauce charakteryzowała się znaczącymi pominięciami, które kryją się pod przesłanką uniwersalności i marzenia o neutralnej wiedzy.

Jednym z tych pominięć jest to, że współczesną naukę prowadzi część ludzkości, którą w większości są ludzie biali i z klasy średniej.. Innym ważnym przeoczeniem jest to, że rozum został ukonstytuowany na doświadczeniu, ignorując działanie tego doświadczenia i indywidualnej ludzkiej psychiki w konstruowaniu wiedzy.

Innymi słowy, feministki potępiają i kwestionują seksizm i androcentryzm tradycyjnej nauki, więc ich pytania badawcze są sformułowane w tym samym duchu. Łączy się z krytycznymi epistemologiami, nie pozycjonując się przed neutralnością badacza i wiedzą naukową, pokazując, że podmiot, który bada błędy wejściowe, pytania badawcze, hipotezy, analizy i wyniki, właśnie dlatego, że jest tematem (czyli z definicji nie jest obiekt).

Jakie pytania zadaje epistemologia feministyczna?

Epistemologia ma do czynienia z tym, jak stawiano pytania badań naukowych i ich cele, co z kolei spowodowało wytworzenie pewnej wiedzy.

Velasco (2009) dokonuje syntezy niektórych celów epistemologii feministycznej z następującego celu ogólnego: Ujawnij i zakwestionuj binarną logikę mężczyzna-kobieta, kobieco-męskość, aktywno-pasywna, publiczno-prywatna, racjonalno-emocjonalne.

Ci ostatni zważywszy na towarzyszącą im społeczną hierarchię waloryzacji lub dewaluacji, czyli wykluczenie, dyskryminację, wyciszanie, zaniechanie, uprzedzeń, dewaluacji, zwłaszcza kobiecości i kobiet, chociaż później inne historycznie wrażliwe pozycje zostały włączone poprzez perspektywę przekrojową.

A) Tak, Jest to opcja przeciwko biologicznym i esencjalistycznym przesłankom, które ustanawiają lub naturalizują różnice ze względu na płeć, rasę, niepełnosprawnośćoraz uniwersalistyczne i kolonialne przesłanki zmierzające do homogenizacji ciał i doświadczeń.

Niektóre niuanse epistemologii feministycznej

Harding (1996) sugeruje, że epistemologia feministyczna przechodzi przez różne niuanse, które współistnieją i są konieczne, ponieważ miały różny wkład w sposób uprawiania nauki: feministyczny empiryzm, feministyczny punkt widzenia i postmodernizm feminista.

1. Empiryzm feministyczny

W dużej mierze chodzi o próbę zrównania pozycji kobiet w produkcji wiedzy naukowiec w porównaniu do mężczyzn poprzez liczbę kobiet zajmujących się nauką w porównaniu do liczby męskie. Często jest to stanowisko, które nie kwestionuje androcentrycznego nastawienia obecnego w samym pytaniu badawczym.

2. Feministyczny punkt widzenia

Opiera się na założeniu, że wykorzystanie punktu widzenia człowieka do konstruowania rzeczywistości społecznej sprawia, że ​​społeczeństwo to staje się budować w nierówny sposób, aby kobiecy punkt widzenia mógł stworzyć pełniejszą wiedzę i sprawiedliwy.

Jednak poglądy feministyczne czasami nadal posługują się tradycyjnymi metodami badań naukowych. Nie chodzi o wiarę w to, że kobiety będą robić „lepszą naukę” niż mężczyźni, ale o uznanie, że jedno i drugie doświadczenia mają różne wartości i że doświadczenie kobiece było uciskane przed męski.

3. Feministyczny postmodernizm

Niekiedy feministyczny punkt widzenia nie bierze pod uwagę opresyjnych relacji, jakie wiążą się z doświadczeniem kobiet, przy czym należy również wskazać, że wielość tożsamości, które są budowane we współczesnych społeczeństwach, wytwarza różne doświadczenia, więc nie ma jednej prawdy ani doświadczenia w „byciu kobieta".

Feministyczny postmodernizm wzmacnia dyskusję na temat takich pojęć jak podmiotowość, konstrukcja społeczna, płeć-gender, płeć i relacje władzy, płciowy podział pracy, zgodnie z różnorodnymi społecznymi doświadczeniami tożsamości, które są konstruowane nie tylko przez płeć, ale także przez klasę, rasę, kulturę, itp.

Wyzwania dla tradycyjnej epistemologii

Jednak epistemologia feministyczna, ze względu na jej nieodłączne cechy, jest bardzo niejednorodną kwestią, która często była w obliczu poważnego wyzwania: spełnienia standardów i parametrów tego, co uważane jest za „naukę”, na przykład konstruowanie kategorii, założeń i aksjomatów, które wykraczają poza dyskurs i które mogą mieć rygoryzm naukowy

Biorąc to pod uwagę, pojawiło się wiele propozycji, wynikających z umiejscowionej obiektywności Donna haraway, aż po konkretne propozycje dotyczące konkretnych kontekstów, w których metody badania, które odpowiadają na pytania, które feminizm wniósł do naszego sposobu myślenia. poznaj świat.

Odniesienia bibliograficzne:

• Velasco, S. (2014). Płeć, płeć i zdrowie. Teoria i metody praktyki klinicznej i programów zdrowotnych. Edycje Minerwy: Madryt
• Espin, L.M. (2012). W okresie przejściowym. Epistemologia i feministyczna filozofia nauki wobec wyzwań kontekstu wielokulturowego kryzysu. e-karta CES. [Online], opublikowano 1 grudnia 2012 r., dostęp 12 kwietnia 2018 r. Dostępne w http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. i Pérez, A. (2005). Epistemologie feministyczne i teoria płci. Taśma Moebio, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Nauka i feminizm. Wydania Moraty: Madryt