15 CHARAKTERYSTYKA filozofii patrystycznej

W tej lekcji od NAUCZYCIELA, o której będziemy rozmawiać charakterystyka filozofii patrystycznej, który rozwinął się między I-VII w. d. C. i jest zdefiniowany jako studium myśli i doktryn obecnych w dziełach Ojców Kościoła”. Podobnie jego celem jest ujednolicenie religii chrześcijańskiej i zdefiniowanie treści dogmatycznych przeciwko pogaństwu z grecka filozofia (platonizm i neoplatonizm), aby dać logiczne wyjaśnienie jego wielkich tajemnic. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o filozofii patrystycznej, czytaj dalej ten artykuł.Lekcja się zaczyna!

Patrytyk, którego nazwa pochodzi od łacińskiego terminu ojcowie=rodzice, został opracowany w Średniowiecze od ostatniego etapu pisania Nowy Testament (Dzieje Apostolskie – S.I.d. C.) do II Sobór Nicejski (784). Ten czas dzieli się na trzy etapy:

1. Pierwsi Patryscy: S.I-III zm. C.
2. Wysocy Patrycyści: IV - V zm. C.
3. Późni Patrycy: VI-VII zm. C.

W tym okresie celem było: organizować chrześcijaństwo teologicznie, stworzyć dogmat i interpretować Pismo Święte z filozofii. Jednak te interpretacje nie były pozbawione kontrowersji, ponieważ interpretacje, które doprowadziły do ​​​​złożoności Debaty chrystologiczne z różnych szkół (wschodnia, północna i zachodnia) oraz z dwóch wariantów patrystyki (wschodnia i zachodnia). Zachód).

ten główne cechy filozofii patrystycznej są następujące:

1. Wynika to z potrzeby teologicznego uporządkowania chrześcijaństwa i stworzyć dogmat.
2. Rozciąga się w czasie, od I-VII wieku, a swój okres największej świetności ma w średniowieczu.
3. Twoim celem jest połączyć filozofię z chrześcijaństwem, dają racjonalną i logiczną podstawę chrześcijańskiemu dogmatowi z filozofii platońskiej i neoplatońskiej (Plotyn, 205-270). Pomijając filozofię Arystotelesa i Epikurejczyków.
4. Wyższość wiary nad rozumem: Zawsze wiara nakłada się na rozum, ponieważ wiara prowadzi nas do poznania Boga, jest prawdą i nie ma nad nią wyższego poznania. Jest to zatem relacja podporządkowania (wierzenia w zrozumienie), w której Bóg oświeca rozum.
5. Wiara chrześcijańska jest jedyną prawdą przeciwko herezji i pogaństwu.
6. Pojawiają się różne filozoficzne interpretacje Pisma Świętego, które krystalizują się w różnych szkoły, różne typy patrystyki (Wschód/Zachód) i debaty, które próbuje się rozwiązać w różny sposób rady.
7. W wyniku różnych interpretacji w chrześcijaństwie powstaną herezje: arianizm, docetyzm, apollinaryzm, nestorianizm, monofizytyzm, monotelizm...
8. Jej głównym przedstawicielem jest Święty Augustyn z Hippony i jego praca Miasto boga: Istnienie dwóch światów / miast (ziemskiego, w którym przebywają śmiertelnicy i niebiańskiego, w którym znajduje się Bóg i dusze).
9. Bóg jest uważany za istotę duchową (niematerialne i niematerialne), najwyższy, doskonały, wszechobecny i przewodnik człowieka.
10. Poszukiwanie Boga musi być dobrowolne, a miłość i szczęście muszą znajdować się w Bogu.
11. Providencjonalizm: wszystko dzieje się z woli Boga.
12. Człowiek ma dwie substancje, materialne (ciało) i duchowe (dusza), a ciało okazuje się więzieniem duszy.
13. Zło jest nieobecnością Boga i powstaje przez nieposłuszeństwo człowieka wobec Boga (grzech pierworodny), dlatego zło nie ma własnego istnienia.
14. Ustanawia fundamenty Kościoła: ten sam termin pochodzi od słowa ojciec = ojcowie Kościoła.
15. Utrwalają się idee czystości i moralności.

I na tym kończymy przegląd najważniejszych i uznanych cech filozofii patrystycznej.

ten szkoły i debaty powstają dzięki różnym podejściom przyjętym przez pierwszych chrześcijan z Sagradów Pisma dotyczące takich spraw, jak natura Chrystusa, natura Maryi lub związek Chrystusa z Pan Bóg.

Podejścia, że ​​pierwsi chrześcijanie, którzy żyli w hellenistyczne środowisko próbowali odpowiedzieć, przechodząc do filozofii. Co dało początek narodzinom ważnych ośrodków szkoły teologiczne to, opierając się na filozoficzne linie starożytnej Grecjipróbowali odpowiedzieć na te pytania. W ten sposób wyróżniały się dwie szkoły, szkoła Antioquia i szkoła aleksandryjska z dwoma różnymi pozycjami:

Szkoła Antiochii (Syria i Turcja)

Z przedstawicielami takimi jak Pablo z Samosata (200-275), Lucian z Antiochii (312), Diodor z Tarsu (394), Teodor z Mopsuestii (350-428) lub Jan Chryzostom (347-407) szkoła ta wyróżniała się:

• Interpretacja i studium dosłowne, gramatyczne i historyczne Pisma Świętego (Lucjan z Antiochii, Diodor z Tarsu).
• Metoda wyjaśniania i interpretacji (egzegeza) racjonalna i naukowa, pod wpływem Arystotelesa (Juan Crisóstomo).
• Rozróżnienie między boską i ludzką naturą Chrystusa. Jezus był człowiekiem, rósł i rozwijał się jako taki, dlatego jego osobowość była ludzka, ale miał mądrość Bożą.
• Stanowisko niechętnie twierdzi, że Maryja była matką Boga, Theotokos.
• Bronił, że Chrystus jest osobą historyczną (wolną) o dwóch różnych naturach (Logos-Anthropos, czasownik / człowiek) i że Syn nie jest Bogiem.

Szkoła Aleksandryjska (Egipt)

Z przedstawicielami takimi jak Panteno (200), Klemens Aleksandryjski (150-215) u pochodzenie (185-253) szkoła ta wyróżniała się:

• Alegoryczna interpretacja, studium i metoda analizy Pisma Świętego: Biblia miała alegoryczne znaczenie (razem z dosłownym, moralnym, typologicznym), które należało zinterpretować, aby znaleźć prawdziwe znaczenie i tajemnice, które tekst. Dlatego dla szkoły aleksandryjskiej dosłowna interpretacja była niegodna Boga.
• Skłonność do mistycyzmu i spekulacji teologicznej, całkowite odejście od racjonalizmu/realizmu historycznego.
• Zjednoczenie natury boskiej i ludzkiej w Chrystusie. Syn (Słowo) rodzi się z Boga i wywodzi się z Jego istoty (Logos / Słowo zostało stworzone przez Ojca). Stwierdzenie to doprowadziło do podporządkowania natury ludzkiej boskości i Logosu Ojcu.
• W Bogu były trzy indywidualności (Ojciec, Syn i Duch Święty).
• Obrona tytułu Theotokos, Maryja była matką Bożą.

Obie szkoły, zajmujące różne stanowiska, wyróżniały się dyskusją na tematy takie jak tajemnica trójcy (relacja między Chrystusem-Bogiem-Duchem Świętym) lub natura Chrystusa (czy współistniały w nim dwie natury) w różnych rady (Sobór Nicejski-325-, Pierwszy Sobór Konstantynopolitański-381-, Sobór Efeski-434-, Sobór Chalcedon-451-, Drugi Sobór Konstantynopolitański-553-, Trzeci Sobór Konstantynopolitański- 680-681…)