Epiktet: biografia tego greckiego filozofa

Od niewolnika w Rzymie do wielkiego stoickiego mistrza w Epirze. Może to być list polecający Epikteta, filozofa żyjącego w czasach klasycznej Grecji. Jako niewolnik wyzwoleńca Nerona mógł zbliżyć się do filozofii ręki Musonio Rufo, wielkiego stoika.

Po uwolnieniu Epiktet poświęcił się całkowicie filozofii. Niewiele więcej mógł zrobić, ponieważ za Nerona czasy nie były dobre dla Rzymu, który musiał iść na wygnanie.

Chociaż znacznie więcej z jego życia nie jest znane, tak, jego nauki zdołały przetrwać upływ czasu, zebrane w Dochodzeniu i Rozprawach. Przyjrzyjmy się bliżej, kim był ten filozof i jego szczególnemu sposobowi propagowania ze stoicyzmem, poprzez biografia Epikteta w formie podsumowania.

• Powiązany artykuł: „Rodzaje filozofii i główne nurty myśli”

Krótka biografia Epikteta

Epiktet (klasyczny grecki Επίκτητος) urodził się w 55 AD. C. w pobliżu Hierapolis we Frygii, dzisiejsze Pamukkale, Turcja. Niewiele wiemy o jego dzieciństwie, poza tym, że w pewnym momencie został niewolnikiem i wywieziony do Rzymu.

Jego imię dość opisuje jego status jako niewolnika, ponieważ oznacza „wyrostek robaczkowy”, „bydło” lub „nabyte”. Jego panem był Epafrodyta, wyzwoleńca, który był niewolnikiem Nerona. Pod jego panowaniem Epiktet cierpiał okrutnie, a Epafrodyt złamał nogę.

Ale pomimo jego straszliwego okrucieństwa, Epafrodyt udzielił Epiktetowi pozwolenia na uczęszczanie na lekcje rzymskiego filozofa Musoniusa Rufusa, ważnego i znanego stoika w Rzymie.. Z biegiem czasu Epiktet zyskałby wolność iw pełni mógł cieszyć się sztuką filozofowania. Doktryna Musoniusa Rufusa wywarła na nim silne wrażenie, czyniąc z tego byłego niewolnika wielkiego misjonarza stoicyzmu. Nauczył się, że stoicyzm to coś więcej niż filozofia, to sposób na życie, coś, co uczyni go podziwianym nauczycielem.

Popularność Musoniusa Rufusa miała sens w Rzymie, zwłaszcza wśród miejskiej arystokracji. Stoicyzm stał się modny w wielkim mieście i był nurtem, który wzbudzał wielkie zainteresowanie każdego, kto chciał nazywać siebie człowiekiem wykształconego filozoficznie. Jednak mimo pojawienia się myśli i kultury nie były to dobre czasy dla Rzymu od Rozkaz Nerona był strasznie okrutny, coś, o czym niedługo Muzoniusz Rufus i jego uczeń Epiktet dowiedzieliby się z pierwszej ręki. ręka.

Od niepamiętnych czasów dobra filozofia i tyrania nigdy nie były w harmonii. Nero widział w rozwoju wiedzy realne zagrożenie dla swojego rządu, z którym bez skrupułów wypędził wielu mędrców. Matematycy, astrolodzy i oczywiście filozofowie musieli opuścić Rzym. Musonio Rufo i Epiktet byli ofiarami wypędzenia, a wyzwoleńca osiedlił się w Nikopolis w Epirze. To tam stałby się bardzo znaną postacią, przyciągając gości z Magna Grecia.

Epiktet zbudowałby w mieście własną stoicką szkołę i w nim dzielił się swoją nauką z postaciami na miarę cesarza Hadriana, Marco Aurelio czy samego Aulo Gelio. Jego najważniejszym uczniem był Flavio Arriano, który był odpowiedzialny za dokumentowanie jego nauk i kompilację ich w dwóch dziełach, z których jest znany: Zapytanie i Rozprawy. Epiktet zawsze opowiadał się za ubogim i samotnym, a jednocześnie hojnym i humanitarnym stylem życia. Ten wielki filozof zmarł między 125 a 130 rokiem n.e. C.

• Możesz być zainteresowany: „Teoria poznania Arystotelesa w 4 tonacjach”

Myśl i praca

Wiele z wiedzy Epikteta dotarło do nas dzięki jego uczniowi Flavio Arriano de Nicomedia. To jemu i jego wiernemu entuzjazmowi zachowało się spontaniczne, energiczne i szczere słowo Epikteta, docierające do naszych czasów w postaci dwóch dzieł: Rozprawy i Zapytanie.

Trzeba powiedzieć, że byli też inni jego uczniowie, tacy jak Marco Aurelio, Aulo Gelio, Arnobio i Stobeo, którzy poświęcili go na napisanie kilku fragmentów wspominających wiedzę ich nauczyciela.

Epiktet nie wyróżnia się zbytnio na polu spekulatywnym, ale robi to w swoim sposobie widzenia stoicyzmu. Nie prosi o spokojne życie z innymi ani o optymistyczną harmonię z wielkimi prawami, z Bogiem i światem. To, co wprowadza, to wolność jako etyczny podbój i wyzwolenie religijne, i mówi o absolutnej niezależności duszy. W swoich rozprawach nie zachęcał do stoicyzmu typowego dla Seneki czy Posidoniusza, ale raczej Epiktet szuka cnoty, więcej wolności niż nie mądrości, nieugięcie iz wiarą.

Rozprawy

ten Rozprawy, nazywany również Rants lub Przemówienia Epikteta, pierwotnie składał się z ośmiu ksiąg, z których zachowały się cztery. Zostały napisane przez Flavio Arriano de Nicomedia i on sam twierdzi, że ograniczył się do wiernego przepisywania tego, co powiedział jego nauczyciel w jego szkole w Nicopolis. Arriano posuwa się nawet do stwierdzenia, że ​​ma nadzieję, że będzie mógł dzielić się nie tylko naukami swojego nauczyciela, ale także tym samym rozczochranym i szorstkim tonem, ale także moralnie wzniosłym.

Stocyzm Epikteta można uznać za raczej alternatywny. Jednak to, co jest eksponowane w Rozprawach, pozwala uczynić z tego dzieła tekst fundamentalny dla poznania trzeciego okresu stoicyzmu klasycznego, zwanego rzymskim. Uważa się, że Epiktet i Marco Aurelio, na którego wpływ miał pierwszy, są maksymalnymi przedstawicielami tego nurtu. Filozof interesuje się problemami moralnymi, odchodząc od tendencji eklektycznej, która była normą we wcześniejszym stoicyzmie.

Epiktet zbiera w całej swej ścisłości pojęcie woli rozumnej jako aspektu rządzącego światem danym przez Boga. To z pewnością sprawia, że ​​praca emanuje aurą religijności. Dzieło odzwierciedla wpływy doktryn cynickich na myśl Epikteta, dlatego nie jest Zaskakujące jest to, że Flavio Arriano zdecydował się nazwać to dysertacjami, ponieważ przywołuje cyniczne „diatryby” charakteru popularny.

Epiktet mówił o Opatrzności Bożej jako o najwyższym władcy świata, który kieruje nim zgodnie z prawami natury, zbieżnymi z prawami ludzkiego rozumu. Bóg jest ojcem ludzi i przygotował wszystko dla ich dobra materialnego i moralnego. Kiedy zło ingeruje w ludzkie życie, nie należy winić Opatrzności, ale raczej człowieka, który ma zapomniał o swoim wzniosłym pochodzeniu i odłożył na bok rozsądek, który Bóg dał mu, aby go kierował Działania.

Powodem jest boska cząstka, która prowadzi człowieka w kierunku prawidłowego zachowania. Jeśli człowiek daje się uwieść fałszywym pozorom dobra, w końcu poddaje się występkom i namiętnościom, co powoduje, że postępuje źle. Działając w ten sposób, jedyne, co osiąga, to wyrzeczenie się przywileju zwierzęcia rozumnego, pogrążanie się w nędzy i odmawianie wolności, którą dał mu Bóg.

W ten sposób człowiek jest wolny, gdy ma w swojej mocy i wie, jak dobrze wykorzystać to, co się liczy: jego myślenie, swoje skłonności i swoją wolę. Pierwszym łańcuchem niewoli są namiętności, które zakłócają ducha, podczas gdy drugim łańcuchem jest znajduje w rzeczach zewnętrznych, które mają swój początek w złej idei: honory, bogactwo, zdrowie lub nas samych ciało. Są to aspekty, które nie należą do nas, które wyczerpują się lub po pewnym czasie wygasają. To, że są zgubione, nie powinno nas żałować.

Istoty ludzkie muszą nauczyć się szyfrować swoje przyjemności i smutki, odkrywać te, które ze względu na swoją wewnętrzną naturę pozostają niezmienne, mocne i czynią je wolnymi. Człowiek musi być rozważny, pewny siebie i korzystaj z wolności, którą Bóg dał ci jako inteligentnej istocie. Rozum jest jedyną nieśmiertelną cząstką, którą Bóg dał nam w swojej wszechmocy. Dlatego człowiek musi dbać o rozum, ponieważ jest on boską cząstką, która jest w nim i chroni go przed zarażeniem zmysłów.

Innym aspektem opisanym w rozprawach jest idea, że ​​mężczyźni tworzą ludzkie braterstwo. Wszyscy ludzie, jako dzieci Boże, są sobie braćmi. Powinni okazywać wzajemną sympatię i pomoc, wybaczając winy innych, co wzbudza zrozumienie i pobożność. Ponadto muszą być ostrożni w osądzaniu innych i stosować spokojnie, przemyślane kary. Należy rozumieć, że zemsta za przestępstwo tylko je pogłębia i umniejsza moralną integralność osoby, która się mści.

Zapytanie

Zapytanie, zwane również Podręcznik Epikteta, to także dzieło napisane przez Flavio Arriano. Jest o zbiór maksym i nauk moralnych wypowiedzianych przez Epikteta, jasno i zwięźle opisane. Dzieło to znane jest dzięki wersji opublikowanej przez Giacomo Leopardi w 1825 roku.

W dziele tym ukazana jest maksyma Epikteta, że ​​najwyższym dobrem jest wolność. Osąd, intelekt, skłonność, pragnienie i niechęć są czynnikami, które możemy w pewien sposób kontrolować, a użytek, jaki im dajemy, da nam mniej lub więcej wolności. Zamiast tego ciało, zdrowie, fortuna, bogactwo i zaszczyty są czynnikami, które bogowie dają nam w sposób, którego nie możemy zmienić. Tylko te aspekty, które podlegają naszej mocy zmiany, mają znaczenie moralne, przydatne dla godności i doskonałości duszy.

Dla Epikteta, mądry człowiek jest mądry, ponieważ wie, jak odróżnić to, co jest pod jego kontrolą, a co nie. Na przykład intelekt jest czymś czysto naszym, a użycie tego zależy od nas. Nic i nikt nie może nas pozbawić tego, co nasze, nawet sami bogowie. Dlatego przypisuje się mu następującą maksymę:

„Nawet sam Jowisz nie może mnie zmusić do pragnienia tego, czego nie chcę, ani do wiary w to, w co nie wierzę”.

Wolność zaczyna się, gdy ktoś opanowuje własne irracjonalne impulsy, czy to instynkty, wady i namiętności, i rozciąga się na ambicje, rozczarowania, fakty społeczne i polityczne, strach przed zachorowaniem i śmiercią.

Odniesienia bibliograficzne:

• Musonio Rufo, Cayo / Epiktet (1995). Tabela Cebes / Dysertacje; drobne fragmenty / Podręcznik; paprochy. Redakcja Gredos. Madryt. ISBN 978-84-249-1689-3.
• Epiktet (1993). Rozprawy Arriano. Redakcja Gredos. Madryt. ISBN 978-84-249-1628-2.