Podsumowanie i komentarz tekstowy MAROKO LITERY

XVIII wiek nazywany jest również Stulecie świateł, fala Ilustracjaw literaturze europejskiej. Nie odnosi się to do rzekomego dosłownego zanieczyszczenia światłem, ale w świetle rozumu, to znaczy do wiedza i krytyczne myślenie jako centrum zarówno społeczeństwa i polityki, jak i literatury. Sztuka musiała „instruować przez zachwycanie”: przekazywać społeczeństwu komunikat dydaktyczny, aby mógł się uczyć lub zastanawiać nad różnymi tematami, jednocześnie bawiąc się.

Oznaczało to, że proza ​​nie była w tym okresie szeroko uprawiana. Fikcja lub tekst pisany był wierszem, podczas gdy prozą używano głównie do pisania esejów, które rozpowszechniały idee Oświecenia. Jednak teksty takie jak litery marokańskie wojskowego i ilustrowanego pisarza Jose Cadalso, są przykładem Literatura prozaiczna, która wykorzystuje fikcyjną sytuację do wykonania ilustrowanej i dydaktycznej krytyki.

W tej lekcji od NAUCZYCIELA zrobimy: podsumowanie litery marokańskie, i napiszemy Komentarz tekstowy Listu XXI analizować zarówno jego pomysły, jak i jego pouczającą rolę. Zaczęliśmy!

instagram story viewer

ten litery marokańskie Oni są praca epistolarna - czyli pisany za pomocą liter - który składa się z 90 kart między trzema fikcyjnymi postaciami: Gazel, młody Marokańczyk odwiedzający po raz pierwszy Hiszpanię, obserwujący i komentujący jej zwyczaje i kulturę; Ben-Beley, mądry przyjaciel i nauczyciel Gazel, który mieszka w Maroku; i Nuño Núñez, hiszpański chrześcijanin, z którym Gazel się zaprzyjaźnia.

Dzieło zostało wydane pośmiertnie w 1789 roku i jest doskonałym przykładem cechy kto zdominował literatura ilustrowana 18 wiek. Wśród nich wyróżniamy:

• Pismo epistolarne (literami)W XVIII wieku w całej Europie proza ​​często przybierała formę epistolarną, ponieważ gatunek powieści nie był wysoko ceniony. Jak pisze sam Cadalso we wstępie do książki, metoda epistolarna „ułatwia czytanie, ułatwia dystrybucję i sprawia, że ​​styl jest przyjemniejszy”. Litery pozwalają także Cadalso prezentować różne punkty widzenia na te same kwestie.
• Pisarz (w tym przypadku Cad również) przedstawia się jako zwykły redaktor dzieła, a nie jako jego autor. W tamtych czasach było to powszechnie używane źródło, aby nadać pracom większą wiarygodność i wykazać, że poruszane w nim kwestie oraz krytyka, którą przedstawia, odnosiły się do prawdziwego życia.
• Refleksja idei Oświecenia. Literatura ilustrowana miała służyć rozpowszechnianiu własnych idei wśród oświeconych intelektualistów. Były to: dziedzina rozumu, krytyczne myślenie, empiryzm, postęp i znaczenie nauki, kwestionowanie dogmatów (w tym religia) i dawne obyczaje, krytyczna wolność, tolerancja, dyfuzja wiedzy, postulat postępu i reform, itp.
• Korzystanie z zasobu obcokrajowiec lub podróżnik komentujący zwyczaje Europejczykówlub odwrotnie, aby w sposób krytyczny przedstawić społeczeństwo europejskie. Był to powracający zasób w ówczesnej literaturze, używany w pracach takich jak litery perskie Monteskiusza (maksymalna inspiracja Cadalso), podróże Guliwera przez Jonathana Swifta, Naiwny Woltera, lub Dodatek za wycieczkę do Bougainville przez m.in. Diderota.
• Funkcja dydaktyczna: Chociaż listy nie są faktyczną korespondencją, intencją Cadalso podczas ich pisania nie było opowiedzenie zabawnej historii. Użycie fikcyjnych liter jest tylko „pretekstem” do opisania absurdów i niepowodzeń Hiszpańska kultura i społeczeństwo z zewnętrznego punktu widzenia i skłaniają nas do zastanowienia się, dlaczego i jak powinniśmy poprawić je.

Rozpoczynamy to Podsumowanie litery marokańskie wprowadzenie marokańskiego Gazela który pisze do swojego przyjaciela, staruszka Ben-Beley, z Hiszpanii, dokąd przybył z ambasadorem swojego kraju. Jego zamiarem jest pozostanie tam, aby „podróżować z użytecznością”, to znaczy, aby dostać się do hiszpańskiego społeczeństwa i kultury oraz obserwować od wewnątrz jego zwyczaje i ciekawostki. W tym celu nawiązał również relację przyjaźni z chrześcijańskim Hiszpanem Nuno Nunez, z którym zamierza rozmawiać o swoich obserwacjach (List I).

Od teraz, Gazel, Nuño i Ben-Beley podzielą się swoimi opiniami na różne tematy, pisząc do siebie (głównie Gazel do Ben-Beleya). Tematy poruszane w listach są zróżnicowane i dotyczą kontekstu XVIII-wiecznej Hiszpanii i oświeconych trosk. Wola Cadalso, wyrażona we wstępie, jest wolą odzwierciedlają „charakter narodowy” kraju.

Tematy kart marokańskich

Aby to zrobić, Karty marokańskie z Cadrównież tematy takie jak historia Hiszpanii, o czym Gazel jest informowany przez swojego przyjaciela Nuño (litery II, V, XVI, LVII, LIX...), w tym refleksja na temat potrzeba obiektywizmu i bezstronności w badaniu tego (litera V), w przypadku historycznych momentów, takich jak podbój Meksyk.

Inne tematy obejmują Edukacja (list VII, XLII...), problemy klasowe i krytyka szlachty (XII, XIII...). Cadalso krytykuje dziedziczną szlachtę poprzez zakłopotanie Gazel i drwiny Nuño:

„Dziedziczna szlachetność to próżność, którą odnalazłem w tym, że umarłem osiemset lat przed moimi narodzinami”. ten, który został nazwany tak, jak ja i był człowiekiem zysku, chociaż jestem do wszystkiego bezużyteczny” (list XIII).

ten patriotyzm Jest to również jeden z głównych tematów poruszanych w Listy. Różnorodność perspektyw bohaterów pozwala Cadalsom na opisanie zarówno tego, co nazywa „niezrozumianym patriotyzmem” (list XXI), jak i dobrego patriotyzmu ucieleśnionego głównie przez postać Nuño („szlachetny entuzjazm patriotyzmu” (LXII), zgodnie z oświeconym punktem widzenia, i co Cadrównież jako intelektualista Oświecenia uważał cnota lub występek.

Inne tematy obejmują różnorodność w różnych regionach Hiszpanii, ale także różnice między Hiszpanami a Europejczykami, krytyka obu okres przedbarokowy, jak i jego współczesny XVIII-wieczny okres, komentuje pisarze Hiszpanie, kobiety (LXXV, LXXVI…), religię i dekadencję.

Postać Nuño, patriotyczna, ale bardzo krytyczna wobec sytuacji kraju i potrzeby postęp, który uważa za trudny, pisze słownik (list VIII), który pozwala Cadalsom na włączenie także refleksje na temat języka hiszpańskiego (list XXXVII, LI, LIV, LXIII...), jego ewolucję i wpływ na nią innych języków, a także komentarze do dzieło tłumaczenia tekstów, mające ogromne znaczenie dla rozpowszechniania idei ilustrowanych w całej Europie (list XLIX, L).

W ostatnim liście Gazel zapowiada swój wyjazd z Hiszpanii i pragnienie „oświecenia [Ben-Beleya], jeśli jeszcze jest niewidomy” lub, że „jego serce, jeśli już otrzymało to światło, komunikować się z moimi i zjednoczyć oba, tworząc większą jasność.” Wiek Oświecenia oświetla w ten sposób światłem wiedzy i krytycznej myśli wszystkich, którzy są gotowi Usłysz to.

Koniec Karty marokańskie

Wreszcie Cadalso kończy swoją Karty marokańskie z Notatka i jeden "Literacki protest redaktora Karty marokańskie”. W pierwszym Cadalso nawiązuje do kontynuacji korespondencji między trzema postaciami, przez co nadaje dziełu bardziej realistyczny charakter.

W drugim Cadalso wyobraża sobie krytykę, jaką czytelnik może wypowiadać na temat swojej pracy, i prosi o „charytatywne poważanie mojego pobożnego, życzliwego i czytelnika przyjaciela”. Te słowa nie powinny być odczytywane jedynie jako niepewność autora, ale jako zawoalowana krytyka obecnej cenzury literackiej. w stuleciu i od samego społeczeństwa, które z oburzeniem i wyrażonymi w nim ideami przyjęłoby taką korespondencję i wykroczenie.

Tekst, o którym mowa, odpowiada „List XXI" z Karty marokańskie, dzieło epistolarne autorstwa José Cadalso, jednego z głównych przedstawicieli hiszpańskiego Oświecenia w literaturze. W kontekście sztuki ten list jest pierwszy, który pojawia się napisany przez postać Nuño, chrześcijańskiego hiszpańskiego, którego krytyczny punkt widzenia, pozostając patriotycznym, uzupełnia obserwacje obcokrajowców Gazel i Ben-Beley o kulturze i obyczajach współczesnej Hiszpanii Szafot.

List jest skonstruowany jako odpowiedź i na podstawie poprzedniego listu Ben-Beleya do Nuño. Wraz z poprzednim listem Ben-Beley kopiuje korespondencję, jaką do tej pory prowadził z młodą Gazelą, i prosi Nuño o wnoszą własne spojrzenie na zgłoszoną do tej pory wizję Hiszpanii, która wprawiła marokańskiego mędrca w zakłopotanie i pytający.

W Liście XXI Nuño zaprzecza wizji, którą Ben-Beley otrzymał od Hiszpanii przez Gazel, i opisuje „hiszpański charakter” poprzez jednostkę, „z takimi samymi wadami i zaletami, jak ich piąci dziadkowie”. Nuño wskazuje, że wady Hiszpanów (a zatem i jego narodu) nie mogą zostać „zniszczone”, aby je całkowicie zastąpić, ale podaje przykłady elementy, które nie są typowe dla kraju, choć niektórym wydaje się, że są (strój „starohiszpański”, filozofia Arystotelesa, dyscyplina wojskowa Hiszpański). Według niego trzymanie się tych przykładów jako elementu charakteru narodowego jest absurdalne i kwalifikuje się jako „niezrozumiany patriotyzm”.

Ta pierwsza bezpośrednia interwencja Nuño Núñeza pomaga Cadalso zapewniają głębszą i bardziej wykształconą wizję hiszpańskiego charakteru niż pierwsze wrażenia obcokrajowca takiego jak Gazel. Chociaż głos Nuño pojawił się już w wyjaśnieniach Gazela w listach poprzedzających ten, „List XXI” po raz pierwszy ustanawia bezpośredni dialog perspektyw, i to dzięki interwencji Nuño w tym liście, prawdziwie zilustrowany tekst zaczyna być konstruowany poprzez wieloraką, różnorodną, ​​krytyczną wizję opartą na poszukiwaniu „właściwa równowaga”.

Ten pomysł „Uczciwy środek” jest obecny w całym liście. Nie tylko sam wkład Nuño stanowi przeciwny punkt, z którego można zrównoważyć wizję Gazela w kierunku „właściwego środka”, ale także jego argumenty na temat charakter narodowy i patriotyzm Bronią również odpowiednio zilustrowanej idei kwalifikowania skrajności w celu uzyskania krytycznego i uzasadnionego wniosku:

Na początku listu Nuño stwierdza, że ​​„naród jest taki sam dzisiaj, jak trzy wieki temu”, że kraj zachowuje się jak jednostki, które go tworzą, ze swoimi wadami i cnotami, które budują swoją tożsamość na lepsze lub gorsze. Nie można udawać, że naród „pozostaje z samymi własnymi cnotami i wyzbywa się własnych wad, aby nabyć ich miejsce to cnoty obcych ”, ponieważ obaj są częścią„ ich konstytucji ”i określają ją jako To jest.

Jednak Nuño kontynuuje swoje przemówienie „Jednak”, co kwalifikuje ideę, którą właśnie przekazał. Poniższe przykłady pokazują, że mogą występować również fałszywe „hiszpańskie” cechy, których nie ma sensu bronić ani chronić. Patriotyzm może być pozytywny (sam Nuño jest opisany jako kochanek swojego kraju w Liście III), ale o ile nie jest to „niezrozumiany patriotyzm”.

Nuño kończy swój list doskonałym wyrazem „właściwego środka” i umiaru:

„Bardzo ekstremalną ekonomią jest chciwość; nadmierna roztropność, tchórzostwo; i pochopna odwaga, lekkomyślność ”.

Wizja patriotyzmu Nuño przyczynia się nie tylko do idei „właściwego środka” w samej literze, ale także w zestawie dzieło, kwalifikujące ideę wyrażoną przez Gazela w Liście XVI, że „nie ma patriotyzmu”, autorstwa przykład.

Innym tematem zawartym w liście jest Hiszpania, mająca swój własny charakter, który odróżnia ją od innych narodów i niekoniecznie musi być zmieniana. Jedną z krytyki, która została wygłoszona głównie pod adresem ilustrowanych, takich jak Cadalso, była ta z: chcący „francuzować” Hiszpanię, I chociaż prawdą jest, że wiele idei Oświecenia pochodziło z krajów europejskich, takich jak Francja, i że Oświecenie promowało europeizacja kraju w sprawach, które uważali za upadające i konieczne dla reformy, Cadalso odrzuca w tym liście ideę chęci „zniszczenia” Hiszpański charakter („co jest częścią jego konstytucji”) bez rezygnacji z „pracy nad ich zmniejszeniem i zwiększeniem” (dobre i złe nieruchomości).

„List XXI” z Karty marokańskie w ten sposób zaczyna się wielość perspektyw, która definiuje twórczość Cadalso i które służą do zbudowania ilustrowanej krytyki jego współczesnej Hiszpanii. Pojęcie tożsamości związanej z narodem i patriotyzmem jest badane zarówno ze względu na jej charakter niepowtarzalne i niezmienne, jak potrzeba zmiany tego, co absurdalne i konieczne reforma.

Pomysł naród jest jak człowiek, z jego wadami i zaletami, podnosi możliwość, że oświecony człowiek, z jego pragnieniem szerzenia wiedzy i krytycznego myślenia Poprzez takie teksty może przyczynić się do poprawy i rozwoju narodu, który jest bardziej do niego podobny.