CULTURAL Materialism Marvin Harris – PODSUMOWANIE do nauki!

W dzisiejszej lekcji opowiemy o jednym z najważniejszych amerykańskich antropologów XX wieku, Marvin Harris (1927-2001). Ojciec materializm kulturowy, który opiera się na marksistowski materializm i w teoriach ekologia kulturowa /ewolucja kulturowa z Julian Steward i Leslie White.

Materializm kulturowy narodził się w 1968 roku wraz z publikacją książki Rozwój teorii antropologicznej. Gdzie Harris broni rozumienia idei jako wyrazu materialnej podstawy zrozumienia społeczeństwa? i gdzie rozróżnia trzy kategorie lub formy społeczno-kulturowe: Infrastrukturę, strukturę i nadbudowę.

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o materializm kulturowy marvina harrisa, czytaj dalej ten artykuł napisany przez NAUCZYCIELA Niech klasa się zacznie!

Aby w pełni zrozumieć materializm kulturowy, musisz najpierw zrozumieć, na jakich teoriach się opiera. W ten sposób możemy wyróżnić teoria ekologii/ewolucja kulturowa dwóch autorów, na których oparł się Marvin Harris materializm kulturalny:

• Julian Stewart: W 1955 opublikował
  instagram story viewer
  Teoria Zmiany Kultury: Metodologia Ewolucji Wieloliniowej, gdzie stwierdza się, że zmiana kulturowa zachodzi jako funkcja adaptacji do środowiska przez grupę. Tak więc Sterward mówi nam o ewolucjonizm wieloliniowy lub zróżnicowanie kulturowe (różnorodność i zmienność lokalna) w zależności od adaptacji do środowiska przez różne społeczności w tym samym momencie historycznym. Na przykład, podczas gdy w 2500 a. c. w Egipcie budowano piramidy, na Półwyspie Iberyjskim były one w epoce metali lub uczono się technik wytapiania metali.
• Leslie White: W 1959 r. White opublikował Ewolucja kultury: rozwój cywilizacji do upadku pod Rzymem, gdzie stwierdza się, że kultura składa się z trzy poziomy lub komponenty: ideologiczne, socjologiczne i technologiczne. Spośród tych trzech poziomów dominującą rolę odgrywa poziom technologiczny, ponieważ to on determinuje poziom rozwoju kultury. To znaczy tworzenie środki mechaniczne (technologia) przez człowieka do przystosowania się do środowiska naturalnego. W ten sposób kultura dysponująca większą ilością środków będzie bardziej rozwinięta niż taka, która ich nie posiada, dając początek różnym społeczeństwom w zależności od ich poziomu technologicznego.

Obraz: odtwarzacz slajdów

Wraz z publikacją Rozwój teorii antropologicznejMarvin Harris zdefiniował jeden z najważniejszych nurtów badań antropologicznych XX wieku, materializm kulturowy. który broni, że są materialne elementy, które determinują stopień zaawansowania/rozwój społeczeństwa, czyli ograniczenie lub szansa grupy społecznej jest w stanie wytwarzać materiały (technologia, narzędzia, żywność...) w celu zaspokojenia własnych potrzeb i możliwości reprodukcji. Jak powiedziałby sam Harris:

„…materializm kulturowy opiera się na prostym założeniu, że życie ludzkie jest odpowiedzią na praktyczne problemy ziemskiej egzystencji…”

W ten sposób społeczeństwo opiera się na produkować/odtwarzać co jest korzystne dla samej grupy. Na przykład, jeśli system rządów jest korzystny dla społeczeństwa, będzie on z czasem utrzymywany, ale jeśli tak nie jest, w końcu zniknie lub przestanie istnieć w tym społeczeństwie, ponieważ tak nie jest korzystny. Dlatego społeczeństwo rozwija się i buduje poprzez próba i błąd.

Kategorie materializmu kulturowego

Z drugiej strony nasz protagonista również ustala trzy kategorie (które wzajemnie się zasilają), systemy społeczno-kulturowe lub formy społeczeństwa:

1. Infrastruktura: Jest to najbardziej podstawowa kategoria ze wszystkich, jest podstawą pozostałych dwóch kategorii, a jej główną funkcją jest: zaspokoić podstawowe potrzeby społeczeństwa. Ponadto dzieli się na produkcja (wykorzystana technologia i sposób, w jaki grupa pozyskuje zasoby z otoczenia) oraz reprodukcja (zmienne demograficzne, ekonomiczne, środowiskowe i technologiczne).
2. Struktura: Jest to kategoria, w której można dostrzec większą złożoność społeczną i jest to ta, która jest bezpośrednio związana z organizacja gospodarcza (krajowe i wspólnotowe)/Polityka oraz gospodarcze/polityczne interakcje między różnymi społeczeństwami. Na tym poziomie antropolog musi zbadać (od szczegółu do ogółu) relacje między członkami społeczność, struktura gospodarcza/polityczna, role jednostek, hierarchie, rozkład Funkcje…
3. Nadbudowa: Jest to najbardziej złożony poziom z trzech i opiera się na dwóch poprzednich. Ta kategoria obejmuje idee, symbole, rytuały, tabu żywności (na podstawie powody racjonalne = zależne od warunków ekonomicznych i ekologicznych miejsca), gry, religia i wartości symboliczne z których korzysta grupa. Dlatego antropolog musi tutaj przeanalizować ideologię/myślenie grupy.

Krótko mówiąc, Marvin Harris wyjaśnia organizację kulturową, ideologię i symbolikę w materialistycznych ramach infrastruktury, struktury i nadbudowy.

Innym z najważniejszych wkładów Harrisa była metoda analizy do interpretacji rzeczywistość kulturowa poprzez obserwację uczestniczącą i która opiera się na koncepcjach lub perspektywachemic/etyka:

• Emika: Opisuje rzeczywistość kulturową i zachowania z punktu widzenia jednostek tworzących tę kulturę (zakres szczegółowy). Mianowicie, ze środka.
• etyka: Opisuje rzeczywistość kulturową i zachowanie z punktu widzenia osoby spoza tej kultury (zakres zewnętrzny i uniwersalny). Mianowicie, z zewnątrz, analiza historyka, antropologa lub socjologa.

Tak więc, z perspektywy emic-etycznej, dąży się do: skontrastuj dwa umysły, podmiotu i obserwatora, aby drugi (obserwator) mógł interpretować nie tylko z etyki, ale także być w stanie zrozumieć z emic. Z tego powodu, począwszy od lat 60., od antropologii społecznej celem było głębsze zagłębienie się w: badanie i analiza z perspektywy emicznej lub od wewnątrz, bo tylko w ten sposób można to zrozumieć powód zwyczaju (zamiar, motywacja, cel...) 100%.

Harris, Marcin (1998). Rozwój teorii antropologicznej. Historia teorii kultury. Hiszpańskie wydawnictwa XXI wieku