Świat idei i świat sensu - PROSTE podsumowanie!
Zdjęcie: Blog Laury
Świat idei i świat sensu. To jest Podział rzeczywistości Platona i to jest znane pod nazwą dualizm ontologiczny. Zgodnie z tą teorią istnieją dwa wymiary rzeczywistości: świat zrozumiały i świat zmysłowy. Pierwsza, jedyna prawdziwa, zawiera idee i może być poznana przez rozum. W drugim znajdują się przedmioty fizyczne, rzeczy, do których dostęp uzyskuje się poprzez zmysły. Ten świat został zbudowany przez Demiurga ze świata idei, a zatem, o ile w nim uczestniczy, jest realny, choć jest tylko kopią pierwszego. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej, kontynuuj czytanie tej lekcji od NAUCZYCIELA.
Indeks
- Dualizm ontologiczny
- Charakterystyka świata idei
- Charakterystyka świata zmysłowego
- Antropologiczny dualizm Platona
Dualizm ontologiczny.
świat pomysłów, zrozumiały świat, to świat nauka lub episteme, i tylko od niego można uzyskać prawdziwą wiedzę, wszystko inne, czyli to, co jest w środku sensowny świat, to opinia czy doxa
. Jak zatem można mieć prawdziwą wiedzę o rzeczywistości? Otóż poprzez proces wznoszenia się na ścieżce wiedzy, od ignorancji, do intelektu uniwersalnych, wiecznych, niezmiennych idei lub form (Podobne do linii). W tym sensie edukacja będzie odgrywać fundamentalną rolę.Idee są poza przestrzenią i czasem, a zatem są niezniszczalne, w przeciwieństwie do idei. rzeczy świata zmysłowego, które są skończone, tymczasowe, zmienne, poddane procesowi generowania i… korupcja. Wiedza o obiektach fizycznych nie może być więc uniwersalna i konieczna, jak naukowa, lecz zwykłą opinią.
Jest podwójny wymiar rzeczywistości jest zbierany w znanym Mit jaskini, w którym Platon podnosi istnienie świata podziemnego, jaskini, która miałaby reprezentować świat zmysłowy i świat zewnętrzny, świat światła, który byłby światem idei. Światło, słońce symbolizuje prawdę, ideę dobra, piękna i sprawiedliwości, pierwszą w hierarchii idei ustanowioną przez Greka.
Zdjęcie: perspektywy na edukację ruchu
Charakterystyka świata idei.
- Świat pomysłów jest nieśmiertelny, doskonały, wieczny. Nie podlega procesowi tworzenia i korupcji.
- Świat idei charakteryzuje się bytem, w stylu bycia Parmenidesa, przeciwstawianym zatem nieistnieniem.
- Zawiera idee lub formy, które imitują rzeczy w świecie zmysłowym.
- Istnieje hierarchia pomysłów, a na szczycie znajduje się idea dobra, który jest reprezentowany przez Słońce.
- To jedyny prawdziwy świat, a w in Mit jaskini, Chodzi o istoty naturalne, w przeciwieństwie do cieni rzucanych na ścianę jaskini.
Obraz: Udostępnianie slajdów
Charakterystyka świata zmysłowego.
- Świat zmysłowy jest materialny, cielesny, niedoskonały, zniszczalny
- Jest kopią świata idei, a zatem jest niczym innym jak pozorem
- Byłby to świat cieni, świat podziemny
- Nie można uzyskać prawdziwej wiedzy o rzeczach świata zmysłowego, ponieważ one się zmieniają, możliwe jest tylko posiadanie opinia lub doxa.
Obraz: Udostępnianie slajdów
Dualizm antropologiczny Platona.
W odniesieniu do dualizmu ontologicznego Platona istnieje jego dualizm antropologiczny. Tak więc dla filozofa, tak jak istnieje podwójny wymiar rzeczywistości, istnieje podwójny wymiar w człowieku. Z jednej strony jest Ciało śmiertelna, przekupna, skończona i jako taka jest uwięziona w rozsądny świat. Ale ma też dusza, nieśmiertelny, wieczny, niezniszczalny. Dzieje się tak, że dusza spadła z świat pomysłów, do którego należał, pozostając odtąd zamknięty w ciele, z którego zostanie uwolniony dopiero po śmierci, powracając wreszcie do świata idei.
Dusza dzieli się z kolei na trzy części, z których jedna dominuje nad innymi: część racjonalny, wybuchowy i wzbudzający pożądliwość. Każdemu z nich, według Platona, będzie odpowiadać cnota: roztropność, odwaga i wstrzemięźliwość, odpowiednio. I podobnie mieliby miejsce w polis: władcy, wojownicy i chłopi i kupcy. To, że każdy dba o to, co mu odpowiada, stanowi dla filozofa ideał Sprawiedliwość.
Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Świat idei i sensowny świat: Podsumowanie, zalecamy wpisanie naszej kategorii Filozofia.
Bibliografia
Platon. Republika, księga VII. Wyd. Gredos