Theodor W. Adorno: biografia tego niemieckiego filozofa

Theodor W. Adorno był jednym z wielkich niemieckich filozofów, trenerem wielkich myślicieli, takich jak Jürgen Habermas i czołową postacią w Niemieckim Instytucie Badań Społecznych.

Oprócz studiowania filozofii i socjologii zawsze interesował się muzykologią, zyskując znaczną sławę dzięki łączeniu tych trzech dyscyplin w niektórych swoich pracach.

Życie Adorno nie było łatwe, ponieważ będąc pochodzenia żydowskiego, musiał stawić czoła antysemickim groźbom i nazistowskim prześladowaniom. Następnie przyjrzymy się dokładniej jego historii biografia Theodora W. Ornament aby lepiej zrozumieć jego karierę.

• Powiązany artykuł: „Typy filozofii i główne nurty myślowe”

Krótka biografia Theodora W. Ornament

Ozdoba Theodora Wiesengrunda urodził się 11 września 1903 we Frankfurcie nad Menem w Niemczech, na łonie zamożnej rodziny mieszczańskiej.

Jego ojciec, Oscar Alexander Wiesengrund, był niemiecko-żydowskim handlarzem winem, a jego matka, Maria Calvelli-Adorno, była korsykańsko-genueńską sopranistką liryczną. Muzyką interesował się już od najmłodszych lat, gdyż jego siostra Agata, utalentowana pianistka, oraz matka podjęły się wszechstronnego kształcenia muzycznego w dzieciństwie.

Szkolenie akademickie

Uczęszczał do Gimnazjum Cesarza Wilhelma, gdzie wyróżniał się jako doskonały uczeń.. W młodości poznał Siegfrieda Kracauera, z którym mimo czternastu lat różnicy, zaprzyjaźnił się. Razem przeczytali „Krytykę czystego rozumu” Immanuela Kanta, doświadczenie, które wywarło wielki wpływ na młodego Adorno w jego formacji intelektualnej.

W latach dwudziestych Adorno skomponował swoje pierwsze utwory muzyczne.. To była awangardowa, atonalna muzyka kameralna. Po ukończeniu z wyróżnieniem Gimnazjum Theodor Adorno zapisał się na Uniwersytet Johanna Wolfganga Goethego z Frankfurtu, instytucji, w której studiował filozofię, socjologię, psychologię i muzyka. W 1924 uzyskał dyplom przedstawiając rozprawę o Edmundzie Husserlu: „Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phänomenologie”

W tym czasie młody Adorno rozważał możliwość poświęcenia się muzyce jako kompozytor i napisania kilku esejów krytyki muzycznej. Z tego powodu w 1925 wyjechał do Wiednia, gdzie studiował kompozycję u Albana Berga i spędził czas z innymi kluczowymi kompozytorami drugiej szkoły wiedeńskiej, takimi jak Anton Webern i Arnold Schoenberg.

W esejach o muzyce Adorno łączył formę muzyczną ze złożonymi koncepcjami zaczerpniętymi z filozofii. Jego utwory muzyczne nie należały do ​​łatwych w odbiorze, z bardzo dużym zaangażowaniem intelektualnym. Tradycyjna szkoła wiedeńska nie podzielała konceptualnych implikacji nowej muzyki., dlatego Adorno postanowił wrócić do Frankfurtu i porzucić karierę muzyczną.

Jednak przed wyjazdem z Austrii Theodor Adorno miał okazję zaprzyjaźnić się z innymi intelektualistami spoza kręgów muzycznych. Uczestniczył w wykładach słynnego wiedeńskiego satyryka Karla Krausa, a także spotkał się z Georgiem Lukácsem, którego teoria powieści wywarła wpływ na Adorno w czasie studiów.

Po powrocie do Frankfurtu pracował nad rozprawą doktorską pod kierunkiem Hansa Corneliusa. Później, w 1931 roku, uzyskał „venia legendi”, dyplom, który akredytował go jako nauczyciela ze swoją pracą Kierkegaard: Konstruktion des Ęsthetischen (Kierkegaard: konstrukcja estetyki)

Wygnanie

W 1932 wstąpił do Niemieckiego Instytutu Badań Społecznych, instytucji o inspiracji marksistowskiej. związany z Uniwersytetem we Frankfurcie. Biorąc pod uwagę jego idee i fakt, że w jej szeregach byli Żydzi, powstanie partii nazistowskiej i powstanie reżimu narodowosocjalistycznego oznaczało, że instytucja została ostatecznie zdemontowana. Rząd wycofał jego venia legendi z Adorno i widząc jego życie w niebezpieczeństwie, ostatecznie opuścił kraj.

Najpierw udał się do Paryża, ale ponieważ Francja zbliżała się do losu podobnego do tego, jakiego doświadczyły Niemcy, Adorno wyjechał do Oksfordu w Anglii. Pozostał w angielskim mieście do 1938 roku, przenosząc się do Nowego Jorku, miasta, w którym Niemiecki Instytut Badań Społecznych założył swoją siedzibę na wygnaniu.

W 1941 przeniósł się do Kalifornii, aby kontynuować współpracę z innym członkiem Instytutu, Maxem Horkheimerem., pisząc „Dialektyka ilustracji. Fragmenty filozoficzne”.

• Możesz być zainteresowany: „Co to jest teoria krytyczna? Jego idee, cele i główni autorzy”

wrócić do Niemiec

Po upadku III Rzeszy i zakończeniu II wojny światowej Theodor W. Adorno wraca do rodzinnego kraju w 1949 roku razem z Horkheimerem. W tym samym roku objął stanowisko dyrektora reaktywowanego Instytutu Badań Społecznych we Frankfurcie.

W tym czasie powstała Frankfurcka Szkoła Teorii Krytycznej, nurt filozoficzny, który miał wielkie znaczenie w umysłach XX wieku, tak samo ważne jak Jürgen Habermas, który byłby także uczniem Adorna.

Ostatnie lata

W latach sześćdziesiątych poświęcił się kierowaniu Instytutem, oprócz nauczania na Uniwersytecie we Frankfurcie. Skorzystał z okazji, by nawiązać intensywne relacje z ówczesnymi artystami awangardowymi, takich jak pisarz Samuel Beckett, kompozytor John Cage i filmowiec Michelangelo Antonioni.

W tym czasie Adorno był w równym stopniu krytyczny i inspirujący wobec młodzieżowych ruchów protestacyjnych. Wielokrotnie znajdowali inspirację i motywację w swojej szczególnej wizji marksizmu i odrzuceniu rozumu jako ostatecznego celu. Jednakże, Po wydarzeniach maja 1968 roku we Francji Theodor W. Adorno krytykował „akcjonizm”, czyli uprzywilejowanie akcji protestacyjnej nad krytyczną argumentacją.. To uczyniło go celem protestów studenckich, w tym zajęcia własnej klasy.

Być może trochę zmęczony tak dużym stresem, Adorno zdecydował się na zasłużone wakacje latem 1969 roku, wspinając się po Szwajcarii, gdzie cierpiał na arytmię i kołatanie serca. Pomimo zaleceń lekarzy, aby nie wędrował ani nie ćwiczył, Adorno po prostu ich zignorował i zdecydował się na wyprawę alpinistyczną, z której nigdy nie wyzdrowieje. Zmarł kilka dni później, 6 sierpnia 1969 roku w Visp w Szwajcarii, na skutek ostrego zawału mięśnia sercowego. Miał 66 lat.

Kiedy zmarł, Adorno pracował nad swoim teoria estetyczna, którego dzieło wykonał już w dwóch wersjach i zamierzał przeprowadzić ostatnią rewizję tekstu. Ta pośmiertna praca została opublikowana w 1970 roku.

Dzieła tego filozofa

Adorno nigdy nie stracił zainteresowania muzykologią. W rzeczywistości był płodnym autorem prac związanych z tą dyscypliną.

Fakt nawiązania kontaktów z wiedeńską awangardą muzyczną i obcowania z takimi postaciami jak m.in. Arnold Schönberg, Eduard Steuermann i Alban Berg skłonili go do opublikowania kilku ważnych prac z tej dziedziny, Jak Filozofia nowej muzyki (1949), Versuch über Wagner (1952), Dysonanse. Muzyka zarządzanego świata (1956), Mahlera (1960) i Der getreue Korrepetitor (1963).

Ale nie tylko publikował własne prace z muzykologii, ale także pomagał innym postaciom w tej dziedzinie komponować ich prace. Jednym z przypadków jest przypadek Tomasza Manna, który skorzystał z rad Adorno przy muzykologicznej części swojej powieści. Doktor Faust (1947), co jest zgodne z tezami filozofii nowej muzyki.

W dziedzinie socjologii dwoma głównymi tematami krytycznej refleksji Adorna są z jednej strony trendy dominuje we współczesnej rzeczywistości, a z drugiej utopijne napięcie wobec wymiaru innej teraźniejszości, zreifikowanej i wyalienowany. Jego dialektyczno-heglowskie i marksistowskie wykształcenie sprawia, że ​​Adorno uważa zaprzeczenie za ważne narzędzie krytyki. społeczeństwa. W „Dialektyce oświecenia” Adorno przedstawia analizę współczesnego społeczeństwa masowego, zaczerpniętą bezpośrednio z jego poglądów na powojenną kulturę amerykańską.

Zaprojektuj wizję tego, jak się zachowuje człowieka współczesnego, upodlonego przez ówczesny przemysł kulturalny i mocno wierzącego w mit naukowej racjonalności, od jej początków w XVIII wieku oświecenia do współczesności. Temat ten będzie rozwijany także w innych pracach, m.in minimalna moralność (1951), Osobowość autorytarna (1950), dialektyka negatywna (1966) i Stichworte. Kritische Modele (1969).

Filozoficznie dokonał ponownego odczytania dzieła Hegla w swoim Trzy studia nad Heglem (1963). Porzuca abstrakcyjny intelektualizm oświecenia, nie odrzucając jednocześnie idealizacji rozumu dialektycznego. Interwencja Adorno w tej pracy charakteryzuje się odrzuceniem fenomenologii. Adorno w swoich interwencjach dokonuje krytyki kultury, szczególnie skupionej na literaturze jako sztuce, zebranej głównie w pryzmaty. krytyka kulturalna i społeczna (1955) i w notatki z literatury, opublikowane w czterech tomach w latach 1958-1974.

Krótko przed śmiercią Adorno dokończył swoją teoria estetyczna, chociaż miał przegląd do zrobienia. Potwierdził w nim pilną potrzebę, dla samej sztuki, związku między krytyką a utopią. Sztuka może być usprawiedliwiona jedynie jako pamięć o cierpieniach, które nagromadziły się w ciągu dziejów które domagają się ratowania tego „obrażonego” życia, czyniąc sztukę rodzajem zadośćuczynienia za krzywdę osobistą.

Należy powiedzieć, że wiele prac Theodora W. Adorno trudno jednoznacznie zaliczyć do dziedziny filozofii czy socjologii, gdyż granice między obiema dyscyplinami są w jego myśli bardzo rozmyte. Dotyka nawet aspektów psychologii, takich jak współpraca z Frenkel-Brunswik, Levinson i Sanford, którzy przeprowadzili przełomowe badania nad psychologią antysemityzmu, Osobowość autorytarna (1950). Ornament wniósł swój wkład w tę pracę, opracowując skale pomiaru tendencji faszystowskich.

Krytykowana socjologia pozytywista W socjologiczny (1956) we współpracy z Maxem Horkheimerem. Dla Adorno pozytywizm stracił z oczu rzeczywistość społeczną., tracąc koncentrację na podstawowych potrzebach istnienia. W Schriften socjologiczny (1972) Adorno podkreśla potrzebę zastosowania metody dialektycznej do wiedzy o współczesnym społeczeństwie.

Jak cytować ten artykuł:

• Ruiza, M., Fernandez, T. i Tamaro, E. (2004). Biografia Theodora Adorno. W biografiach i żywotach. Internetowa encyklopedia biograficzna. Barcelona, ​​Hiszpania). Wyzdrowiał z https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/adorno.htm 15 lipca 2020 r.
• Adorno, Teodor (2009). Dysonanse. Wprowadzenie do socjologii muzyki, Akal, Madryt.
• Hernandez Iraizoz, Daniel. (2013). Theodor Adorno, elementy socjologii muzyki. Socjologiczne (Meksyk), 28(80), 123-154. Pobrano 16 lipca 2020 r. Z http://www.scielo.org.mx/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0187-01732013000300004&lng=en&tlng=en.