KRYTYKA ZACHODNIEJ KULTURY NIETZSCHEGO

W tej lekcji od NAUCZYCIELA dowiesz się, co Krytyka kultury zachodniej Nietzschego, fundamentalny filozof, który wyznacza przed i po, nie tylko w kulturze, ale w historii ludzkości. W swojej pracy porusza różne tematy, filologię, muzykę, religię, tragedię… i wyznacza kierunek późniejszej filozofii, psychologii i filologii.

W jego twórczości warto zwrócić uwagę na wpływ Artura Schopenhauera i Wagnera, który choć początkowo ich podziwiał, później krytykuje obu. Jego krytyka jest skierowana głównie do moralność, metafizyka i religia. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej na temat krytyki kultury zachodniej przez Nietzschego, czytaj dalej ten artykuł PROFESORA.

Indeks

1. Krytyka zachodnich moralności według Nietzschego
2. Krytyka metafizyki
3. Krytyka religii Nietzschego
4. Afirmująca filozofia życia

W celu Nietzsche, Najważniejsze jest jednostka i życie na ziemi. Wręcz przeciwnie, miłość bliźniego, pobożność, miłosierdzie są sprzeczne z interesami jednostki, a zatem są wartościami negatywnymi. Ale dla chrześcijaństwa, które opiera się na platonizmie i które jest podstawą kultury zachodniej, są pozytywne. Siła, odwaga, przyjemność, wartości starożytnych kultur, to także wartości

Nietzsche zaczyna od dwóch koncepcji swojej krytyki kultury zachodniej: apolliński i dionizyjski, terminy odnoszące się do dwóch ważnych postaci w mitologii greckiej, Apolla i Dionizosa. Pierwsza symbolizuje równowagę, racjonalność, trzeźwość, natomiast chaos, irracjonalność i pijaństwo. I na tej sprzeczności opiera się cała kultura klasyczna. Po raz pierwszy pojawiają się w jego dziele Narodziny tragedii w duchu muzyki.

Superman Nietzschego to ten, który zmienił morale sług dla morał dżentelmenów, czyli wartości moralności dekadenckiej, za wartości uwzględniające człowieka” co to jest, osoba z ciałem, która ma potrzeby i która żyje na ziemi, w świecie wrażliwy. To jedyny świat, jaki istnieje, pokładanie nadziei w czymś, co nie istnieje, to marnowanie życia i czasu. To, co jest fundamentalne, to jednostka, jaźń i jej własna moralność.

Nietzsche mówi w Poza dobrem i złem:

„Żydzi – naród” urodzony w niewoli, „jak mówi Tacyt i cały starożytny świat”, naród wybrany wśród narodów, „jak mówią i wierzą – Żydzi mają dokonał tego cudu inwestowania wartości, dzięki któremu życie na ziemi zyskało na kilka tysiącleci nową i niebezpieczną atrakcję: Prorocy połączyli je, redukując je do jednego, słów „bogaty”, „ateista”, „niegodziwy”, „gwałtowny”, „zmysłowy” i po raz pierwszy przekształcili słowo „świat” w jedno słowo. haniebny. W tej inwersji wartości (w tym użycie słowa „biedny” jako synonimu) „Święty” i „przyjaciel”) tkwi w znaczeniu narodu żydowskiego: wraz z nim zaczyna się bunt niewolników w morał".

Wraz z platonizmem i chrześcijaństwem, twierdzi Nietzsche, filozofia staje się zaprzeczeniem życia, gardząc światem ziemskim i ciałem oraz broniąc czystości świata duchowego i dusza. Dualizm doprowadził do mówienia o dobru i złu w sensie absolutnym i w oparciu o wartości, których nie ma brać pod uwagę to życie, namiętności człowieka, jego irracjonalną część, która jest właśnie tym, co istotne w każdym bycie człowiek.

Negując życie, jednostka odkrywa, że ​​jego życie jest pozbawione sensu, uświadamia sobie pustkę egzystencji i popada w nihilizm. Z drugiej strony Nietzsche bronić tego nihilizmutego, kto zabił Boga i nie potrzebuje tego jako normy moralnej, tego, kto wyznacza sobie własne wartości, nadczłowieka, tego, który zastąpi ostatniego człowieka, który akceptując śmierć Boga, bez Niego czuje się zagubiony, popadając w pesymistyczny nihilizm.

Chrześcijanie bronią istnienia nieba, tak jak Platon broni istnienia świata zrozumiałego. Ale Nietzsche zapewnia, że ​​po Ziemi pozostaje tylko Ziemia, Nie ma nic więcej. Wieczny powrót to coś więcej niż całkowita afirmacja życia na Ziemi, jeśli nie dodatkowo, spełnia funkcję etyczną. Zaakceptuj wieczny powrót tego samego zakłada założenie odpowiedzialności za własne czyny, a zatem służy jako ostrzeżenie.. Żal nie ma żadnego sensu, niezależnie od konsekwencji czy odczuć wywołanych indywidualnymi działaniami.

w Gaja Nauka napisz:

Czy nie słyszałeś o tym szaleńcu, który w biały dzień biegał przez plac z zapaloną latarnią, krzycząc nieustannie: «Szukam Boga! Szukam Boga!». Ponieważ było wielu, którzy nie wierzyli w Boga, ich krzyki wywoływały śmiech. [...] Szaleniec stanął przed nimi i wpatrzony w nich wykrzyknął: Gdzie jest Bóg? Powiem ci. Zabiliśmy go; ty i ja, wszyscy jesteśmy jego mordercami. Ale jak udało nam się to zrobić? Jak możemy opróżnić morze? Kto dał nam gąbkę do wymazywania horyzontu? Co zrobiliśmy po oderwaniu Ziemi od orbity Słońca? [...]

Czy nie upadamy nieustannie? Czy nie spadamy do przodu, do tyłu, we wszystkich kierunkach? Czy nadal występują wzloty i upadki? ¿Unosimy się w nieskończonej nicości? Czy goni nas pustka [...]? Czy nie jest zimniej? Czy nie widzisz zbliżającej się nocy, coraz bardziej zamkniętej? [...] Bóg nie żyje! [...] I zabiliśmy go! Jak my mordercy wśród morderców pocieszamy się nawzajem! Najświętsza, najpotężniejsza jak dotąd rzecz na świecie splamiła nasz nóż swoją krwią. Kto usunie tę plamę krwi? Jaka woda posłuży nam do oczyszczenia? [...] Ogrom tego aktu, czy nie jest on dla nas zbyt wielki?

Nietzsche stwierdza, że pochodzenie chrześcijaństwa i wszystkich innych religii, to strach i udręka. Co więcej, religie nie próbują szukać prawdy, ale raczej zakładają, że jedyną prawdą, jaka istnieje, jest Bóg i życie pozagrobowe. To znaczy, podobnie jak metafizyka, przyswajają sobie transcendencję.

Niemiecki filozof atakuje w swojej krytyce, zwłaszcza w Antychryst, tradycję judeochrześcijańsko-średniowieczno-nowoczesną, która sprzeciwia się dionizyjskiemu światu klasycznemu i wynajduje świat nierzeczywisty, w którym należy pokładać wszelką nadzieję.

Chrześcijaństwo, twierdzi Nietzsche, jest niczym innym jak platonizmem ludu”., wulgarne i wymierzone w ludzi słabych, tych, którzy mają moralność niewolniczą. Wartości, które promuje ta religia, są wartościami stadnymi, takimi jak poświęcenie, miłosierdzie, rezygnacja, pokora, życzliwość, czyli wartości niewolników. Ponadto w zaświatach wymyśla się świat, całkowicie oddzielony od tego. Nieśmiertelność oznacza, że ​​to życie jest niczym innym jak przejściową ścieżką do życia wiecznego w zaświatach, w idealnym świecie.

Jest to zatem fundamentalne dla tego filozofa odwrócenie wartości, zakończenie wartości własnych stada i zacznij budować własne. To właśnie to znaczy śmierć Boga, odwrócenie konwencjonalnych wartości. Ostatnim człowiekiem jest ten, który zaakceptował śmierć Boga, ale jeszcze się nie uwolnił. Gdy Bóg umiera, człowiek jest stracony, nie ma się do czego przyczepić i dlatego może popaść w udrękę nihilizmu.

Na Nauka gejowska Tak Tak mówił Zaratustra, Nietzsche rozwija ideę wieczny powrót symbolizuje afirmację życia do tego stopnia, że ​​chce się, aby wszystko, co się wydarzyło, się powtórzyło.

W tym celu jest to konieczne Fati miłość, czyli to samo, miłość przeznaczeniaw taki sposób, aby człowiek nie tylko akceptował, ale i chciał, wieczny powrót tego samego. Że wszystko, co się wydarzyło, wszystkie smutki, radości, upokorzenia i zwycięstwo w staniu się stwórcą i niszczycielem świata. Człowiek jest istotą niedokończoną, wieczny powrót pozwala przezwyciężyć wszelkie myśli i czyny, wyjść poza wiedzę.

Myśl Nietzschego wywarła ogromny wpływ autorzy XX wieku jak Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo, Michel Onfray, Max Weber. Paul Ricoeur proponuje nazwę „mistrzowie podejrzeń”, Grupa utworzona przez Nietzschego, Marksa i Freuda.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Krytyka kultury zachodniej według Nietzschego, zalecamy wpisanie naszej kategorii Filozofia.