GŁÓWNI przedstawiciele HEDONIZMU w filozofii

Zdjęcie: Frasespedia.com

W tej lekcji od NAUCZYCIELA porozmawiamy o główni przedstawiciele hedonizmu w filozofii, stanowisko, które tego broni prawdziwe szczęście to pogoń za przyjemnością, które utożsamiają z dobrem. W niektórych przypadkach przyjemność ta jest powiązana z fizycznością, w innych zaś nabiera bardziej duchowego sensu, a Ponadto ta przyjemność może odnosić się do uczucia indywidualnego lub zbiorowego, według różnych obrońców tej postawy. filozoficzny. Jedynym dobrem, jakie istnieje w życiu, byłaby ostatecznie przyjemność, która jest definiowana jako brak bólu, i to jest jedyny fundament egzystencji, ponieważ wszystkie istoty szukają przyjemności i uciekają od bólu. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o hedonizm i jego przedstawiciele, kontynuuj czytanie tej lekcji.

Indeks

1. Hedonizm w historii filozofii
2. Aristipo de Cierne, IV wiek p.n.e.
3. Epikur z Samos, III wiek p.n.e.
4. Tito Lucrecio Caro, I wiek p.n.e.

Termin hedonizmPochodzi od greckiego „ἡδονή hēdonḗ” plus przyrostek „ismos”, który odnosi się do jakości lub doktryny.

Hedonizm to filozoficzna doktryna, która stwierdza, że: celem życia jest przyjemność, jak również jego fundament. Ta przyjemność jest rozumiana jako brak bólu, a zatem ludzie mają moralny obowiązek dążenia do przyjemności przez cały czas, czyli do szczęścia. Zestaw teorii etycznych, które łączy doktryna hedonistyczna, broni tego przyjemność jest celem samym w sobie, w przeciwieństwie do reszty ludzkich działań, które nie byłyby niczym więcej niż środkami.

Jedyna przyjemność, jaka istnieje dla hedonistów, to taka, która nie powoduje żadnego bólu. Większość hedonistów przywiązuje większą wagę do duchowa przyjemność, stawiając na umiar w fizycznej przyjemności.

Następnie powiemy, kim są główni przedstawiciele hedonizmu w filozofii.

Obraz: Udostępnianie slajdów

Arystypp z Cyreny był uczeń Sokratesa i założyciel szkoły Cyrenajki i podobnie jak jego nauczyciel bronił tego jednego z przedmioty moralnego działania było dążenie do szczęścia, ale dla tej szkoły przyjemność była najwyższym dobrem, rozumiejąc tę ​​przyjemność jako natychmiastowa, indywidualna i ponad wszystko, fizyczny, które stawiają ponad duchowym.

Przyjemność dla Arystypa i jego uczniów, nie ma ograniczeń wszelkiego rodzaju, chociaż ostrzega przed lekkomyślnością bycia przez nich zdominowanym. Z punktu widzenia Szkoły Cyrenajki nie ma miejsca na morale.

“Sztuka życia polega na przyjmowaniu przyjemności, które mijają, a najostrzejsze przyjemności nie są ani intelektualne, ani zawsze moralne ”.

Obraz: Udostępnianie slajdów

Epikur z Samosu to kolejny z przedstawicieli hedonizmu w filozofii. Założył szkołę na obrzeżach Aten i bardzo blisko Akademii Platon, Twoje imię, ogródi był to rodzaj sadu odciętego od polis i mniej zajmującego się sprawami politycznymi niż uczeń Sokrates. Ogród przyjmował wszystkich ludzi, bez względu na płeć czy status społeczny, a nawet przyjmował kobiety i niewolnicy, coś bardzo rzadkiego w tamtych czasach, choć w szkole cynicznej były też kobiety, pamiętajmy o Hyparchii Maroneo. Epikur przekazywał swoje nauki w Ogrodzie aż do śmierci. Miał 72 lata, a władzę przejął jego brat i wierny towarzysz Hermarco.

Podobnie jak pozostali obrońcy tej doktryny, Epikur będzie bronił idei, że wszystkie stworzenia na ziemi dążą do przyjemności i unikają bólui to jest właśnie szczęście, które rozumiane jest jako realizacja przyjemności, a konkretnie przyjemności podstawowych, które są zaspokojone jako pierwsze.

Ten myśliciel twierdzi, że wszystkie żywe istoty szukają przyjemności i uciekają od bólu. Szczęście polegałoby zatem na zaspokojeniu przyjemności, zwłaszcza podstawowych pragnień. Ale przyjemność, której broni Epikur, jest większa duchowy ta fizyczna, w przeciwieństwie do Arystypa, nie jest natychmiastowa i uwzględnia długoterminowe konsekwencje.

“W umiarze jest też środek kompromisu, a kto go nie znajdzie, pada ofiarą błędu podobnego do tego, który przekracza rozpustą ”.

Epikur utożsamia przyjemność z ataraksja lub brak namiętności, do kontroli emocji, ponieważ są rzeczy, dla których nie ma sensu cierpieć, ponieważ nie można ich uniknąć, są one poza kontrolą człowieka, na przykład śmierć. Przyjemność jest największym dobrem, a nie gromadzenie bogactwa czy zaspokojenie seksualne, podkreślając, że prawdziwa przyjemność jest intelektualna.

“Chcesz być bogaty? Cóż, nie troszcz się o zwiększenie swoich aktywów, ale o zmniejszenie swojej chciwości ”.

Epikur sprawia, że klasyfikacja życzeń, który również porządkuje w kolejności:

1. Naturalne i niezbędne pragnienia: żywność, bezpieczeństwo, zdrowie ...
2. Niepotrzebne naturalne pragnienia: seks, przyjaźń...
3. Nienaturalne i niepotrzebne pragnienia: sława, władza, prestiż...

Obraz: SlidePlayer

Jego wiersz „By rerum natura„Lub” O naturze rzeczy” składa się z wykładu filozofii i fizyki atomistycznej Epikura (świat jest składa się z atomów, które są ostatecznymi i niepodzielnymi elementami) i przejmuje część swojej materialistycznej doktryny od Epikura, który stwierdza: ta istota śmierć coś naturalnego i nieuniknionego w człowieku, nie może zrobić nic innego, jak tylko zaakceptować ten fakt i w ten sposób przestanie bać się bogów, osiągając tym samym szczęście.

Podobnie jak Epikur stawia na on umiarz umiarem i odrzuca zwykłe gromadzenie dóbr materialnych, broniąc tego, że prawdziwe szczęście polega na odwróceniu się od pragnienia.

„Wielkim bogactwem dla człowieka jest życie oszczędnie i w pogodnym duchu, ponieważ w ten sposób nigdy nie zabraknie mu mało”.

Obraz: Udostępnianie slajdów

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Przedstawiciele hedonizmu w filozofii, zalecamy wpisanie naszej kategorii Filozofia.

Diogenesa Laercio. Życie wybitnych filozofów. Wyd. Omega.