Debata uniwersalistyczna w filozofii

Czy mógłbyś zdefiniować termin uniwersalny? W tej lekcji od NAUCZYCIELA skupimy się na on debata o uniwersaliach w filozofii, pytanie, które zajmowało dużą część dyskusji filozoficznych, od Platona czy Arystotelesa, po Guillermo de Okhama, przechodząc przez San Agustín czy Santo Tomás de Aquino. Uniwersalności są pomyślane jako byty abstrakcyjne, przed jednostką, konkretem, czyli rzeczami konkretnymi. Jedną z cech charakterystycznych rzeczy uniwersalnych byłaby ich niezmienność, w przeciwieństwie do poszczególnych rzeczy, które podlegają zmianom. Dlatego uniwersalia stałyby się esencją rzeczy. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o debata uniwersalistyczna w filozofii, czytaj dalej ten artykuł. Zaczynajmy! 4

PlatonJako pierwszy, choć niektórzy twierdzą, że był to Heraklit, zajmuje się problemem uniwersaliów, ponieważ cała jego filozofia zaczyna się od podziału na świat zmysłowy i świat zrozumiały. rozsądny świat Byłoby to konkretne rzeczy, zmienne, nietrwałe i poznawane zmysłami.

zrozumiały świat jest światem idei, światem uniwersalnym i poprzedza świat zmysłów, który jest niczym innym jak niedoskonałą kopią świata idei. W zrozumiałym świecie Platona istnieje idea piękna, sprawiedliwości, dobra, zwierzęcia i wszystkie idee, które naśladuje świat zmysłowy. Ten wyższy świat można poznać tylko rozumem, wznoszącym się na skali wiedzy.

platoniczny realizm staje się radykalna, potwierdzając realność uniwersaliów i broniąc istnienia wyższego świata, w którym zamieszkują. To jedyny prawdziwy świat. Z drugiej strony świat zmysłowy naśladuje pierwszy, ale nie jest realny, lecz pozorny.

Mit jaskini Platon to alegoria, która pojawia się na początku Księga VII Republikii gdzie filozof wyjaśnia swoją Teorię Idei. Wiele z myśli Platona znajduje odzwierciedlenie w tej alegorii.

Propozycja Arystotelesa

Arystoteles, uczeń Platona, pokazuje swoje odrzucenie teorii idei stwierdzając, że byt, realny, znajduje się w poszczególnych rzeczach, a nie poza nimi. Nie ma oddzielnych pomysłów na rzeczy, ani zrozumiały świat oddzielony od niego. Jednym ze sposobów bycia jest substancja, którą stagiryt definiuje jako związek z materia i forma.

Materia jest tym, z czego zrobione są rzeczy, a forma jest ich esencją. Oznacza to, że materia reprezentuje to, co szczególne, a formę, co uniwersalne. To, co uniwersalne, według Arystotelesa, może być poznane tylko poprzez zrozumienie, z procesu abstrakcji, który się odbywa: od szczegółu do uniwersalności, dzięki któremu można poznać naturę wszystkich osobników tego samego gatunku i który jest nieodłączny od rzeczy.

Substancja mówi się o prostych ciałach, takich jak ziemia, ogień, woda i tym podobne; i ogólnie, ciał, jak również zwierząt, boskich istot, które mają ciała i części tych ciał… (Arystoteles, Metafizyka, księga V, 8).

Problem uniwersaliów był szeroko dyskutowany przez całe średniowiecze i właśnie w tym czasie nabiera szczególnego znaczenia. Można mówić o dwóch przeciwstawnych prądach w reebata uniwersaliów w filozofii: nominalizm i realizm.

• nominalizm broni istnienia abstrakcyjnych terminów lub nazw, ale zaprzecza istnieniu abstrakcyjnych i uniwersalnych bytów, ponieważ wszystko, co istnieje, jest jednostkowe i konkretne. Nie ma uniwersaliów, są tylko predykaty ogólne. Są rzeczy, które mają tylko wspólną nazwę, więc to jest ich istota. Najwyższym przedstawicielem nominalizmu będzie Gillermo de Ockham.
• realizm broni istnienia abstrakcyjnych i niezależnych przedmiotów i bytów podmiotu. W średniowieczu idee Platona uważano za prawdziwe.
• umiarkowany realizmbroni istnienia bytów abstrakcyjnych, ale nie oddzielonych od rzeczy. Głównym przedstawicielem umiarkowanego realizmu jest Św. Tomasz z Akwinu, który postuluje, że uniwersalia stanowią samą istotę rzeczy, jako byt metafizyczny, ale mogą być poznane tylko przez abstrakcję.

W tej samej linii jest konceptualizm z Pedro Abelardo, który broni istnienia uniwersaliów oddzielonych od rzeczy, ale tylko w umyśle, jako idea, a nie jako byt.

Arystotelesa, Metafizyka, księga V. Wyd. Gredos

Św. Tomasz z Akwinu. Porządek bytu. Wyd. Tecnos

Teodoro de Andrés. Nominalizm Williama Ockhama jako filozofia języka. Wyd. Gredos